{"id":2331,"date":"2024-07-31T05:27:22","date_gmt":"2024-07-31T03:27:22","guid":{"rendered":"https:\/\/micronauta.com\/DOLORS\/?p=2331"},"modified":"2024-03-30T21:19:39","modified_gmt":"2024-03-30T20:19:39","slug":"simbolos-y-diccionario-budista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/micronauta.com\/DOLORS\/2024\/07\/31\/simbolos-y-diccionario-budista\/","title":{"rendered":"S\u00edmbolos y diccionario budista"},"content":{"rendered":"\n

Los s\u00edmbolos budistas que conocemos a d\u00eda de hoy provienen de la \u00e9poca inmediatamente posterior a la muerte de Buda<\/strong>. Sabemos que Buda no busc\u00f3 su veneraci\u00f3n entre sus disc\u00edpulos. Por este motivo, durante su vida fueron poco comunes los s\u00edmbolos para representar su figura<\/strong> y sus creencias<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, sabemos que fue durante la \u00e9poca del Emperador A\u015boka<\/strong> (269 a.C hasta 232 a.C) cuando se popularizaron las representaciones de las ense\u00f1anzas de Buda mediante el arte<\/strong> y los s\u00edmbolos<\/strong>. Algunos de los primeros s\u00edmbolos relacionados con el budismo son la rueda del dharma<\/strong> y la flor de loto<\/strong>. Los m\u00e1s representativos, estan contemplados dentro de este diccionario, algunos de ellos con imagen.<\/p>\n\n\n\n

Este es un glosario con palabras usadas habitualmente -o no tanto- en budismo. Mi propuesta es hacer un diccionario l<\/strong>o m\u00e1s completo posible, con definiciones simples y claras <\/strong>que puedan servir de referencia r\u00e1pida y pr\u00e1ctica. As\u00ed mismo, esta secci\u00f3n ir\u00e1 creciendo poco a poco. Si tienes algo que aportar (ya sean propuestas de definiciones o cualquier aportaci\u00f3n o ampliaci\u00f3n) ser\u00e1 bienvenida; no tienes m\u00e1s que enviar un correo a dbelm1662@gmail.com<\/strong><\/em>, los contesto todos \ud83d\ude42<\/p>\n\n\n\n

AGREGADOS <\/strong>\u2013 Los cinco factores principales que componen la entidad que solemos conocer como \u201cyo\u201d<\/strong><\/a>: Forma, sensaci\u00f3n, discriminaci\u00f3n (o discernimiento), volici\u00f3n (o factores de composici\u00f3n) y consciencia. Y \u00e9sta, a su vez se subdivide.<\/p>\n\n\n\n

AKSOBHYA<\/strong> \u2013 Es uno de los Cinco Budas de Sabidur\u00eda que surgen del Adi-Buda (primigenio, antes de que nada existiera) \u2015o Buda primordial\u2015. Representa la consciencia como un aspecto de la realidad. En el budismo Vashraiana (extensi\u00f3n del Mahayana) <\/strong>Ver Dhyani Budas<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

ALTAR<\/strong> \u2013 Mesa o mueble que de manera fundamental presenta figuras o im\u00e1genes en representaci\u00f3n del cuerpo, la palabra y la mente del Buda, adem\u00e1s de otros elementos y en el que se disponen ofrecimientos de agua para beber, agua para lavarse, flores, incienso, luz, perfume, comida y m\u00fasica. Puede encontrarse en todos los centros budistas y se espera que cada practicante tenga su propio altar dom\u00e9stico, ante el que se realizan las distintas pr\u00e1cticas de meditaci\u00f3n, rituales, estudio\u2026 Ver Gompa<\/strong><\/p>\n\n\n\n

AMOGHASIDDHI<\/strong> \u2013 Ver Dhyani Budas<\/strong>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

AMITABHA \u2013<\/strong> Buda de la Luz Infinita. (Ver Dhyani Budas<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

AMITAYUS<\/strong> \u2013 Manifestaci\u00f3n del sambhogakaya de Buda Amitabha y una de las tres deidades de larga vida (junto a Tara Blanca y Namgyelma).<\/p>\n\n\n\n

ANATMAN<\/strong> – carente de identidad, no alma, no individualidad. Se contempla en el tercero de los Cuatro Sellos del Dharma.<\/p>\n\n\n\n

ANIMALES<\/strong> \u2013 Ver Reinos<\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

APEGO<\/strong> \u2013 Deseo. Aferramiento. Enga\u00f1o mental causado por la ignorancia, consistente en la falsa percepci\u00f3n de que seremos m\u00e1s felices en tanto m\u00e1s satisfacciones logremos. La ignorancia del apego es la causa de todos los sufrimientos<\/strong>. El apego al \u00abyo\u00bb, al ego el m\u00e1s perjudicial. La aversi\u00f3n, el desprecio y sensaciones similares, son consideradas una forma de apego inverso<\/em>, igualmente da\u00f1ino. (Ver Venenos<\/em>)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c1RBOL BODHI<\/strong> \u2013 \u00c1rbol bajo el que estaba sentado el Buda cuando alcanz\u00f3 el Nirvana en Bodhgaya (India). Se cree que el \u00e1rbol venerado en la actualidad es la tercera generaci\u00f3n del \u00e1rbol original.<\/p>\n\n\n\n

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The Bodhi tree, where the Buddha reached Nirvana in Bodhgaya, India<\/strong><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Seg\u00fan la historia budista, Sakhiamuni Gautama<\/strong> se sent\u00f3 debajo de este \u00e1rbol durante semanas. Como empez\u00f3 una terrible tormenta, de debajo de las ra\u00edces del \u00e1rbol surgi\u00f3 Muchilinda, el rey de los nagas<\/strong> (serpientes), se enrosc\u00f3 alrededor de Gautama y lo cubri\u00f3 con su caperuza. Gautama finalmente alcanz\u00f3 la iluminaci\u00f3n espiritual y se convirti\u00f3 en un buda (\u2018iluminado\u2019) y origin\u00f3 el budismo.<\/p>\n\n\n\n

ARHAT<\/strong> \u2013 Ser que se ha liberado de los enga\u00f1os de la mente, alcanzando el Nirvana, pero no ha logrado todav\u00eda el Despertar supremo y definitivo de un Buda completamente realizado. El estado de arhat tambi\u00e9n es llamado \u201cde no-retorno\u201d ya que desde ese momento no es posible volver a renacer en circunstancias inferiores.<\/p>\n\n\n\n

ARYA<\/strong> \u2013 \u201cNoble\u201d en s\u00e1nscrito. Designa a quien ha conseguido ver los fen\u00f3menos tal y como son. Ver Vacuida<\/strong><\/em>d.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

ASURAS<\/strong> \u2013 Ashuras. Ver Reinos<\/strong><\/em>. ATISHA, Dipankara<\/strong>\u2013 Gran maestro indio que se traslad\u00f3 a T\u00edbet a principios del siglo XI para ense\u00f1ar budismo despu\u00e9s de que el Dharma se fuese degradando en este pa\u00eds. Su compendio de todas las ense\u00f1anzas de Buda, conocido como Lam Rim<\/strong><\/em> y popularizado como \u201cUna luz para el Camino\u201d, surgi\u00f3 una \u00e9lite de grandes maestros, los kadampa<\/em>, conocida por su alta erudici\u00f3n y precisi\u00f3n en el estudio y la pr\u00e1ctica. M\u00e1s adelante, Lama Tsongkhapa di\u00f3 estructura al Lam Rim original de forma que fuese m\u00e1s sencillo practicarlo de manera gradual, con el nombre Lam Rim Chen M\u00f6<\/strong> y reconvirtiendo a los maestros kadampa en la nueva tradici\u00f3n Gelugpa (Ver Sendero<\/em> gradual<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

AVALOKITESHVARA<\/strong> \u2013 Ver <\/strong>Chenrezig<\/strong><\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

BARDO<\/strong> \u2013 Proceso de muerte. Distintas fases por las que pasa un ser desde que fallece hasta que es concebido para renacer de nuevo. Durante el bardo, las acciones de la consciencia no pueden controlarse y su progreso obedece a la carga k\u00e1rmica del individuo, que en la mayor\u00eda de los casos le lleva a permanecer en el Samsara. Ver Samsara<\/em> <\/strong>y Cont\u00ednuo mental<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

BHADRAKALPA<\/strong> \u2013 (Ver E\u00f3n afortunado<\/strong><\/em>).<\/p>\n\n\n\n

BHAGAVAN<\/strong> \u2013 En s\u00e1nscrito: bendito, conquistador, adorable. Es una forma de llamar al Buda.<\/p>\n\n\n\n

BHUMI<\/strong> \u2013 Cada uno de los diez estadios que alcanza gradualmente un bodisatva. Se dice que el und\u00e9cimo bhumi es la Iluminaci\u00f3n completa, el estado de un Buda. (Ver Boddhisatva;<\/strong><\/em> <\/strong>Canales<\/strong><\/em>).<\/p>\n\n\n\n

BODDHISATVA<\/strong> o BODISATVA<\/strong> \u2013 Ser iluminado que motivado por la compasi\u00f3n renuncia a permanecer como Buda y prefiere seguir viviendo en el Samsara para poder ayudar a los dem\u00e1s seres de forma presencial. M\u00e1s ampliamente, se llama Boddhisatva a los seres que se encuentran en alguno de los 10 estados inmediatamente anteriores al Nirvana. De forma aun m\u00e1s gen\u00e9rica, se puede entender como Boddhisatva a aquel que ha tomado el compromiso de alcanzar la Iluminaci\u00f3n en beneficio de todos los seres, no s\u00f3lo como meta individual. Ver Votos; Bhumi.<\/em><\/p>\n\n\n\n

BODICHITA <\/strong>o BODDHICHITA<\/strong> \u2013 Motivaci\u00f3n de alcanzar la Iluminaci\u00f3n, no como meta de liberaci\u00f3n personal, sino para beneficiar a todos los seres sintientes.<\/p>\n\n\n\n

BUDA<\/strong> \u2013 Gen\u00e9ricamente, ser<\/strong> que ha alcanzado el estado mental de Nirvana. El Buda hist\u00f3rico en este momento fue Siddhartha Gautama<\/strong> el Sakyamuni, fundador del budismo hacia el siglo sexto antes de la Era Cristiana. (Ver Nirvana).<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

BUDA<\/strong> se entiende como sin\u00f3nimo del iluminado y, por lo tanto, representa tambi\u00e9n el nirvana. Dharma<\/strong> son las ense\u00f1anzas correctas del budismo, tal y como las transmiti\u00f3 Buda. Por \u00faltimo, Sangha<\/strong> hace referencia a la comunidad de budistas, entendidos como aquellos que siguen los principios de Buda. Ver Re<\/strong>fugio<\/strong><\/em>.<\/p>\n\n\n\n

BURDO<\/strong> \u2013 Tosco, basto. Ant\u00f3nimo de sutil<\/em>. En budismo, se refiere a los fen\u00f3menos (o sus caracter\u00edsticas) m\u00e1s evidentes, palpables, gruesos, identificables. Por ejemplo, nuestro cuerpo f\u00edsico es burdo, mientras que las energ\u00edas vitales internas son el cuerpo sutil (Ver Sutil; Vientos; Canales; Esencias<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

CAMINO GRADUAL <\/strong>\u2013 Ver Sendero Gradual<\/strong><\/em>.<\/p>\n\n\n\n

CAMINO MEDIO<\/strong> \u2013 Denominaci\u00f3n que recibe popularmente la l\u00ednea de pensamiento de la escuela Madhyamika-Svatantrika, y que consiste en considerar que los fen\u00f3menos existen s\u00f3lo de forma subjetiva , no de forma objetiva por s\u00ed mismos. (Ver Escuelas filos\u00f3ficas; Madhyamika<\/em>)<\/p>\n\n\n\n

CAMPANA<\/strong> \u2013 Ver Vajra; Dorje.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

CANALES<\/strong> \u2013 Recorrido de las distintas energ\u00edas sutiles o vientos<\/em> presentes en el cuerpo. Los principales vientos son los del canal central, que recorre la espina dorsal entre la cabeza y el perineo, y los dos que se encuentran a poca distancia, a cada lado.<\/p>\n\n\n\n

C\u00c1NON PALI<\/strong> \u2013 Tipitaka (en idioma pali, \u201ctres cestas\u201d). Colecci\u00f3n de las ense\u00f1anzas originales del Buda. Aunque desde los tiempos del Sakyamuni se transmitieron exclusivamente de forma oral, se compilaron y transcribieron tras la muerte del Buda. Se divide en tres categor\u00edas o \u201ccestas\u201d: Vinaya (c\u00f3digo de disciplina de los monjes), Sutras (discursos, sermones y ense\u00f1anzas en general) y Abhidharma (tratados redactados despu\u00e9s de la muerte del Buda y que profundizan en explicar m\u00e1s detalladamente su doctrina, exposiciones filos\u00f3ficas, etc.).<\/p>\n\n\n\n

CARACOLA –<\/strong> Es un \u201cobjeto\u201d sagrado, es el s\u00edmbolo de la proclamaci\u00f3n sin miedo de las ense\u00f1anzas de Buda, es tambi\u00e9n una llamada simb\u00f3lica al despertar de otros. … Tambi\u00e9n aparece a veces en las plantas de los pies de las estatuas de Buda, en las palmas de sus manos, en su frente, o en el pecho.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

CHATRA – <\/strong> El chatra<\/strong> (Sombrilla o parasol) puede simbolizar el poder,el prestigio o el car\u00e1cter sagrado de una persona, objeto o lugar. De forma similar, las ense\u00f1anzas budistas<\/strong> pueden ser una protecci\u00f3n contra las fuerzas exteriores<\/strong> que llevan al sufrimiento. Por este motivo, puede entenderse que este s\u00edmbolo representa el refugio de Buddha<\/strong>. Pero tambi\u00e9n es un elemento caracter\u00edstico de la arquitectura budista<\/strong>, una especie de parasol que remata en n\u00famero y tama\u00f1o variable la parte superior de la estupa, por encima de la c\u00fapula y el harmika. <\/p>\n\n\n\n

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CHENREZIG<\/strong> (tibetano) \u2013 S\u00e1nscrito: Avalokiteshvara<\/em>. Bodisatva o Buda de la Compasi\u00f3n <\/strong><\/a>y en Jap\u00f3n Kannon. Chenrezig es una palabra tibetana compuesta de la part\u00edcula chenre<\/em>,<\/strong> que significa ojos, y zig<\/strong><\/em>, que significa mirar, en consecuencia, Chenrezig puede traducirse como \u00abojos que miran\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Chenrezig, es un arquetipo de la compasi\u00f3n budista, concepto que podemos asimilar al de amor al pr\u00f3jimo, con la \u00fanica diferencia que en el caso Budista el pr\u00f3jimo incluye tambi\u00e9n a todos los seres sintientes como animales superiores e incluso insectos. Al igual que ocurre con los \u00e1ngeles, que son representados con alas, estas deidades suelen representarse dotados de caracter\u00edsticas especiales, tales como m\u00faltiples brazos o rostros; sin embargo, se debe hacer hincapi\u00e9 en que estas representaciones son relativas y es as\u00ed como una misma \u00abdeidad\u00bb puede ser representada de diversas maneras. En la historia de Chenrezig se dice que cuando tom\u00f3 la ordenaci\u00f3n prometi\u00f3 guiar a todos los seres hasta la iluminaci\u00f3n desde atr\u00e1s como un arriero con sus ovejas. As\u00ed trabaj\u00f3 por mucho tiempo, guiando a muchos seres, pero cuando ve\u00eda a su alrededor todav\u00eda faltaban muchos m\u00e1s y cada vez que se deten\u00eda para observar, hab\u00eda muchos m\u00e1s que faltaban; entonces era tan grande su deseo de poder asistir a m\u00e1s y m\u00e1s seres que se parti\u00f3 a s\u00ed mismo en 11 personas y le salieron mil brazos para poder ayudar a muchos m\u00e1s seres.<\/p>\n\n\n\n

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Chenrezig es representado por 11 cabezas y 1000 brazos<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Cada una de estas seis cualidades de este \u2018\u2019bodhisattva\u2019\u2019 rompe los respectivos obst\u00e1culos \u4e09\u969c de los 6 mundos budistas (estados de existencia): Infiernos, pretas, animales, asuras, hombres y devas<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

CONCIENCIA SUTIL<\/strong> \u2013 Cont\u00ednuo mental. El \u00fanico elemento que se conserva a lo largo de los sucesivos renacimientos, y que b\u00e1sicamente consiste en el potencial k\u00e1rmico de cada individuo<\/strong>. Ver <\/strong>Karma.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

CONT\u00cdNUO MENTAL<\/strong> \u2013 Ver Conciencia sutil<\/strong><\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

DAKINI<\/strong> \u2013 En tibetano, Khandroma<\/em>. Nombre gen\u00e9rico que se da a los seres iluminados femeninos. Tambi\u00e9n es habitual que las mujeres lama, o las consortes de altos lamas, reciban el nombre de Khandro, o sean llamadas Khandrola, independientemente de ser consideradas dakinis o no.<\/p>\n\n\n\n

DALAI LAMA <\/strong>\u2013 T\u00edtulo que designa al monje de tradici\u00f3n gelugpa que ejerce como m\u00e1xima autoridad del budismo tibetano<\/strong>, no por jerarqu\u00eda (el cabeza de la tradici\u00f3n gelugpa es el Ganden Tripa) sino por ser una manifestaci\u00f3n de Chenrezig, el Bodisatva de la Compasi\u00f3n,<\/strong> y al mismo tiempo ejercer tambi\u00e9n como m\u00e1xima autoridad del gobierno tibetano. El actual y Decimocuarto Dalai Lama es Tenzin Gyatso (nombre de nacimiento Lhamo Thondup). Fue entronizado en Lhasa en 1940 a la edad de cuatro a\u00f1os. A principios del siglo 21 renunci\u00f3 paulatinamente a sus poderes pol\u00edticos, en favor de un gobierno exiliado plenamente democr\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n

DESEO<\/strong> \u2013 Ver Apego<\/strong><\/em>.<\/p>\n\n\n\n

DESPERTAR<\/strong> \u2013 Ver Buda<\/strong><\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

DEVAS<\/strong> \u2013 Dioses. Ver Reinos<\/strong><\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

DHARMA<\/strong> \u2013 Conjunto de las ense\u00f1anzas del Buda y\/o, en general, lo que es acorde a ellas (en s\u00e1nscrito: \u00abconducta piadosa correcta\u00bb).<\/p>\n\n\n\n

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DHARMAKAYA<\/strong> \u2013 Uno de los tres cuerpos de un Buda, correspondiente a su propia mente iluminada. Es el \u00fanico de ellos que no puede representarse en im\u00e1genes.<\/p>\n\n\n\n

DHYANI BUDAS, Los Cinco<\/strong> \u2013 Tambi\u00e9n llamados Budas de las Cinco Familias, o Cinco Budas de la Sabidur\u00eda: Amitabha, Aksobhya, Amoghasiddhi, Ratnasambhava y Vairocana. Son representaciones de las cinco cualidades de un Buda primordial (representado a su vez por Vajradhara) y cada uno preside una Tierra Pura. (VerVajradhara<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

DORJE<\/strong>  – (tibetano) o Vajra<\/strong><\/em>.<\/strong> El Rel\u00e1mpago Sagrado Y El Centro Diamantino de Los Lamas<\/strong>. El vajra (o dorje en tibetano) se asocia al budismo t\u00e1ntrico, es el implemento que el lama o el maestro budista generalmente sostiene en su mano derecha. Representa autoridad espiritual y es denominado \u201ccetro diamantino\u201d. El vajra simboliza el punto central y sugiere centralidad, constituye el eje, la estabilidad y la imperturbabilidad, tambi\u00e9n esta asociado a el Buda Akshobya el Buda azul cuyo nombre significa \u201cinquebrantable\u201d o \u201cimperturbable\u201d. (Ver<\/strong> s\u00edmbolo en Vajra)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

DORJE CHANG<\/strong>  (chino)\u2013 Ver Vajradhara<\/strong> (s\u00e1nscrito)<\/p>\n\n\n\n

DUKKHA<\/strong> – Son fen\u00f3menos contaminados producidos por las Kleshas (emociones perturbadoras). Se contemplan dentro de la experiencia de la ignorancia: aferramiento, egocentrismo, apego al yo.<\/p>\n\n\n\n

DZOGCHEN<\/strong> \u2013 Conjunto avanzado de ense\u00f1anzas y pr\u00e1cticas de budismo tibetano que promulga la concentraci\u00f3n perfecta sobre rigpa<\/em>, la esencia primigenia pura y limpia de la mente, de forma que el perfeccionamiento gradual de la mente por medio de la meditaci\u00f3n no es necesario. El Dzogchen es considerado el nivel m\u00e1s elevado del Anuttarayoga, el Tantra Supremo. Para su pr\u00e1ctica es imprescindible haber recibido la iniciaci\u00f3n de un maestro Dzogchen plenamente cualificado.<\/p>\n\n\n\n

ENGA\u00d1OS<\/strong> \u2013 Ver Oscurecimientos<\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

E\u00d3N<\/strong> \u2013 Tib. Kalpa<\/em>. Medida de tiempo mencionada frecuentemente en los Sutras. Se refiere a un per\u00edodo de duraci\u00f3n enorme, pero muy variable seg\u00fan se trate de un kalpa grande, intermedio, peque\u00f1o, inimaginable, oscuro, brillante\u2026 En la ciencia moderna, un e\u00f3n equivale a mil millones de a\u00f1os. Se dice que el Buda Sakyamuni alcanz\u00f3 el Nirvana tras \u201ctres incontables eones\u201d.<\/p>\n\n\n\n

E\u00d3N AFORTUNADO<\/strong> \u2013 Actualmente nos encontramos al principio del bhadrakalpa, el \u201ce\u00f3n afortunado\u201d. Los budas que han aparecido son Kakusandha, Konagamana, Kasyapa y Gautama (Sakyamuni), que es el actual. El pr\u00f3ximo ser\u00e1 Maitreya. (Ver E\u00f3n<\/em>; Buda<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

ECUANIMIDAD:<\/strong> Se trata de un estado de purificaci\u00f3n mental cultivado a trav\u00e9s de la meditaci\u00f3n en el camino budista<\/strong> del Praj\u00f1\u0101 (sabidur\u00eda) y Bodhi (despertar). La ecuanimidad<\/strong> hace posible encarar la vida con todas sus vicisitudes en calma y tranquilidad sin perturbar la mente. Un t\u00e9rmino an\u00e1logo en filosof\u00eda griega es ataraxia.<\/p>\n\n\n\n

ESCUELAS<\/strong> \u2013 Cada uno de los principales linajes de ense\u00f1anza. En budismo tibetano hay cuatro escuelas o tradiciones: Sakya-pa, Gelug-pa, Kagyu-pa y \u00d1yngma-pa. La tradici\u00f3n Kadampa existi\u00f3 hasta la reforma de Lama Tsongkhapa, pasando a denominarse Gelugpa. Aunque durante mucho tiempo y por diversos motivos no fueron tenidas en consideraci\u00f3n, recientemente Su Santidad el Dalai Lama ha instado a reconocer tambi\u00e9n las tradiciones B\u00f6n y Jonang. El B\u00f6n es una forma de budismo tibetano inspirado en antiguos cultos tradicionales m\u00e1s antiguos, mientras que el Jonang, muy minoritario, surgi\u00f3 como sub-escuela Sakya y reconvertida en Gelugpa en 1650. (Ver Linaje; Rim\u00e9).<\/em><\/p>\n\n\n\n

ESENCIAS<\/strong> \u2013 Naturaleza, roja o blanca, de cada una de las energ\u00edas sutiles o vientos que recorren el cuerpo.<\/p>\n\n\n\n

ESTUPA<\/strong> – Aunque se desconoce el origen de las estupas se dice que eran colinas o pilas de piedras como relicarios o tumbas de h\u00e9roes y se cree que su prop\u00f3sito era similar al de las pir\u00e1mides egipcias. En la \u00e9poca del pr\u00edncipe Sidharta Gautama (siglo VI a V a. de C.), el Buda hist\u00f3rico, sus aspectos simb\u00f3licos se desarrollaron de tal manera que el significado de las estupas se modific\u00f3 profundamente. A partir del siglo II d. C. con el budismo mahayana la estupa empieza su expansi\u00f3n, aunque manteniendo sus elementos principales y se convierten s\u00edmbolos con muchos prop\u00f3sitos, tesoros de conocimientos sobre los fen\u00f3menos, el universo, la naturaleza de la mente y el camino que lleva al estado de pleno desarrollo o iluminaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En el T\u00edbet, la estupa evolucion\u00f3 y se transform\u00f3 en el \u201cchorten<\/strong>\u201d formado por una c\u00fapula que descansa sobre una base de cinco pelda\u00f1os. En la cima de la espiral se encuentra un sol apoyado en una luna creciente que simbolizan una mente pura: la sabidur\u00eda y un coraz\u00f3n abierto: la compasi\u00f3n. La estructura simboliza los cinco elementos del mundo; y cada uno de los ocho tipos de diferentes estupas tibetanas conmemora un evento en la vida de Buda Sakyamuni. La estructura es una representaci\u00f3n de todas las etapas, incluida la m\u00e1s profunda, del camino a la iluminaci\u00f3n y representa tambi\u00e9n el resultado. De manera general est\u00e1n contenidas en tres temas principales:<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n
  • La base (1)<\/em> y el trono (2)<\/em> que representan la \u00e9tica, el fundamento. Contiene ruedas de oraciones con el mantra OM MANI PADME HUM (*) en sus paredes para que puedan ser rodadas mientras se circunvala la Estupa.<\/li>
  • Las escaleras (3)<\/em>, la vasija<\/em> o bumpa (4)<\/em> en tibetano y la harmika (5)<\/em>, que representan las pr\u00e1cticas.<\/li>
  • El pin\u00e1culo (6)<\/em> que representa el resultado de esas pr\u00e1cticas, la mente iluminada<\/li><\/ul>\n\n\n\n

    Su arquitectura es \u00fanica, y se edifican de acuerdo con las ense\u00f1anzas y tradiciones budistas;  con dise\u00f1os, proporciones exactas e instrucciones precisas. El conjunto de elementos de la estupa como son: su orientaci\u00f3n, su geometr\u00eda sagrada, sus contenidos de alto valor simb\u00f3lico y  la energ\u00eda cargada por las ceremonias poderosas de los lamas,  crean una potencial incre\u00edble que siembra la semilla de la iluminaci\u00f3n para aquellos que la miran, la circunvalan o son simplemente tocados por la sombra que proyecta.<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

    FE<\/strong> \u2013 Confianza que se deposita en sabidur\u00edas que han sido estudiadas, experimentadas y confirmadas por los maestros y que son explicadas a los disc\u00edpulos hasta que \u00e9stos logren comprobarlas por s\u00ed mismos. En budismo no existe la fe como dogma.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    FEN\u00d3MENO<\/strong> \u2013 Manifestaci\u00f3n de existencia que surge al coincidir las causas y condiciones que la hagan posible. En otras palabras, cualquier cosa que existe (objetos f\u00edsicos, emociones, situaciones, sucesos, movimientos\u2026) Ver Vacuidad<\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    FLOR DE LOTO –<\/strong> El significado de la flor de loto dentro de la creencia budista est\u00e1 relacionado con el potencial de la mente<\/strong> y la humanidad<\/strong>. La flor de loto es una met\u00e1fora del poder de la mente<\/strong>. Las ra\u00edces de la flor se clavan en el barro pero dan lugar a una flor preciosa por encima de las aguas turbias. Del mismo modo, la mente humana puede elevarse por encima del sufrimiento<\/strong> para alcanzar la iluminaci\u00f3n<\/strong>. El loto (padma), tambi\u00e9n conocido como loto sagrado, loto indio o rosa del Nilo, es una planta acu\u00e1tica que florece en el agua Por este motivo, la flor de loto representa el potencial humano para transformar el sufrimiento en liberaci\u00f3n. Se representa por 8 p\u00e9talos el significado m\u00e1s importante de la flor de loto es la pureza del cuerpo y del alma. El agua lodosa que acoge la planta est\u00e1 asociada con el apego y los deseos carnales, y la flor inmaculada que florece en el agua en busca de la luz es la promesa de pureza y elevaci\u00f3n espiritual. Simb\u00f3licamente se asocia con la figura de Buda y con sus ense\u00f1anzas y, por eso, son flores sagradas para los pueblos de Oriente. Cuenta la leyenda que cuando el ni\u00f1o Buda dio los primeros pasos, en todos los lugares que pis\u00f3, florecieron flores de loto. En las religiones de Asia, la mayor parte de las divinidades est\u00e1n sentadas sobre una flor de loto en el acto de la meditaci\u00f3n. En la literatura cl\u00e1sica de muchas culturas asi\u00e1ticas, la flor de loto simboliza la elegancia, la belleza, la perfecci\u00f3n, la pureza y la gracia, y est\u00e1 a menudo asociada con los atributos femeninos ideales.<\/strong> La flor de loto es un misterio para la ciencia, que no puede explicar la caracter\u00edstica que tiene de repeler a los microorganismos y a las part\u00edculas de polvo. En Jap\u00f3n esta flor es a menudo tatuada junto con el pez koi<\/strong>, significando la individualidad y la fuerza. En el yoga,<\/strong> la posici\u00f3n del loto (Padmasana<\/strong>) es la postura tradicional de la meditaci\u00f3n en la que la persona cruza las piernas, cada pie ubicado encima del muslo opuesto y coloca sus manos en las rodillas. <\/p>\n\n\n\n

    \"La<\/figure><\/div>\n\n\n\n

    Los colores de la flor de loto<\/strong> pueden dar lugar a diferentes significados. El azul representa la sabidur\u00eda, el rosa la tradici\u00f3n, el morado es el misticismo, el rojo el amor y el blanco la pureza espiritual.<\/p>\n\n\n\n

    GAUTAMA <\/strong>o GOTAMA<\/strong> \u2013 Ver <\/strong>Buda.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

    GELUG<\/strong> \u2013 Gelugpa. Ver Escuelas<\/strong><\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    GOMPA<\/strong> \u2013 Sala principal del templo budista, que consiste b\u00e1sicamente en un altar, trono para el maestro y asientos para los estudiantes. Seg\u00fan la costumbre tibetana, se llama de forma gen\u00e9rica gompa<\/em> a los monasterios. (Ver Altar<\/em>)<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

    GESHE<\/strong> \u2013 En las tradiciones gelugpa, sakya y b\u00f6n<\/strong>, t\u00edtulo que se recibe al completar con \u00e9xito todos los estudios mon\u00e1sticos formales. Aunque en occidente se equipara al nivel de un doctorado, los estudios para Geshe rondan los diecisiete a\u00f1os (aunque var\u00edan entre los doce y los cuarenta), implica ser monje o monja plenamente ordenado y mantener una vida dedicada \u00edntegramente no s\u00f3lo al conocimiento de estos estudios, sino a su pr\u00e1ctica personal. Para las mujeres<\/strong> se usa el t\u00e9rmino Geshema<\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    GURU<\/strong> \u2013 En s\u00e1nscrito, maestro espiritual. Al lama plenamente cualificado con el que uno toma refugio por primera vez y es adoptado como maestro principal de uno, se le llama guru ra\u00edz<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

    GURU RIMPOCH\u00c9<\/strong> \u2013 Padmasambhava. Introdujo el budismo por primera vez en T\u00edbet y es considerado padre del Tantra. En la cultura tibetana es la figura budista m\u00e1s reverenciada tras el propio Buda Sakyamuni. (Ver Tantra<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

    HINAYANA<\/strong> \u2013 Ver Theravada<\/strong><\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    HUMANOS<\/strong> \u2013 Ver Reinos<\/strong><\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    IGNORANCIA:<\/strong> La ignorancia del apego es la causa de todos los sufrimientos<\/strong>. Para el budismo la ignorancia<\/strong> es el primero de los tres fuegos que nos consumen. Esta no es lo opuesto al conocimiento, sino a la iluminaci\u00f3n. No es que el ignorante<\/strong> carezca de conocimientos intelectuales, sino de sabidur\u00eda, que es una forma de saber m\u00e1s profunda y no nace del intelecto, sino de la conciencia.<\/p>\n\n\n\n

    ILUMINACI\u00d3N<\/strong> \u2013 Ver Buda<\/strong><\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    ILUSI\u00d3N<\/strong> \u2013 Ver Enga\u00f1os<\/strong><\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    INFIERNO<\/strong> \u2013 Ver Reinos<\/strong><\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    INICIACI\u00d3N<\/strong> \u2013 Ceremonia por la que un maestro confiere a los practicantes la capacidad de realizar pr\u00e1cticas relacionadas con cierta deidad meditacional en particular.<\/p>\n\n\n\n

    INTERDEPENDENCIA: (S: pratityasamutpada) Normalmente mencionada como el principio central de la filosof\u00eda budista<\/strong>, mantiene que lo que es real necesariamente existe en dependencia de otro. La interdependencia est\u00e1 ligada a la vacuidad<\/strong>, ya que todas las cosas son causalmente interdependientes si y s\u00f3lo si todas las cosas est\u00e1n necesariamente vac\u00edas de toda esencia independiente o naturaleza intr\u00ednseca. Frecuentemente se citan tres formas progresivamente m\u00e1s sutiles de interdependencia: (1) interdependencia causal<\/strong>, por la cual todo objeto (como por ejemplo un \u00e1rbol) es necesariamente el producto de causas y condiciones (tales como semilla, suelo, luz solar, etc.); (2) interdependencia de parte\/todo<\/strong>, por la cual cualquier objeto (como por ejemplo, un autom\u00f3vil) necesariamente depende de una colecci\u00f3n de partes o caracter\u00edsticas (ruedas, ejes, motor, etc.); y (3) interdependencia cognitiva<\/strong>, o rec\u00edproca<\/strong>, por la cual se puede decir que todo objeto existe en la medida que una consciencia lo identifica como \u201cx\u201d en oposici\u00f3n a \u201cno\u2013x\u201d.<\/p>\n\n\n\n

    JENANG<\/strong> \u2013 Ver Iniciaci\u00f3n<\/strong><\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    JOYAS<\/strong> \u2013 Ver Tres Joyas, Las<\/strong><\/em>.<\/strong> Tradicionalmente, el primer paso formal en la mayor\u00eda de las escuelas budistas requiere tomar los \u00abTres Refugios<\/strong>\u00ab, tambi\u00e9n llamados las Tres Joyas<\/strong> (S\u00e1nscrito: triratna, Pali: tiratana) como la base de la pr\u00e1ctica religiosa. El budismo tibetano a veces agrega un cuarto refugio, en el lama. Los budistas creen que los tres refugios son protectores y una forma de reverencia.<\/p>\n\n\n\n

    La antigua f\u00f3rmula que se repite para refugiarse afirma que \u00abvoy al Buda como refugio, \u00abvoy al Dhamma como refugio, voy a la Sangha como refugio\u00bb.\u200b Seg\u00fan Harvey, recitar los tres refugios no se considera un lugar para esconderse, sino un pensamiento que \u00abpurifica, eleva y fortalece el coraz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

    En muchas escuelas budistas existe alg\u00fan tipo de ceremonia oficiada por un monje o maestro que ofrece la toma de refugio en las Tres Joyas. Esto es una manifestaci\u00f3n p\u00fablica del compromiso pero no es algo indispensable. La persona puede por ella misma tomar refugio con sinceridad y es suficiente para determinados budistas.<\/strong> Ver Refugio<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    KADAMPA<\/strong> \u2013 Ver Escuelas<\/strong><\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    KAKUSANDHA<\/strong> \u2013 (Ver E\u00f3n afortunado<\/strong><\/em>)<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

    KHANDRO<\/strong> \u2013 Khandroma. (Ver Dakini<\/strong><\/em>).<\/p>\n\n\n\n

    KHENPO<\/strong> \u2013 En las escuelas Nyingma, Sakya y Kagyu, monje que se convierte en maestro tras haber completado una formaci\u00f3n de varios a\u00f1os. En la escuela Nyingma, se requiere adem\u00e1s ejercer varios a\u00f1os m\u00e1s como maestro. El equivalente en la escuela Gelugpa ser\u00eda el Geshe. (Ver Geshe<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

    KAGYU<\/strong> \u2013 Ver Escuelas<\/strong><\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    KALPA<\/strong> \u2013 Ver <\/strong>E\u00f3n<\/strong><\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    KARMA<\/strong> \u2013 En s\u00e1nscrito, acci\u00f3n.<\/em> Ley universal de causa y consecuencia; acci\u00f3n y reacci\u00f3n. Potencial que surge de cada una de las acciones de mente, palabra y\/o cuerpo de un ser sintiente. Las acciones positivas o acordes con el Dharma son semillas para resultados agradables; las acciones negativas o contrarias al Dharma son semillas para experimentar sufrimientos; las acciones neutras son semillas para consecuencias neutras.<\/p>\n\n\n\n

    La doctrina de karma budista no significa destino ni predeterminaci\u00f3n, ya que no existe un automatismo ciego en la voluntad respecto a las tendencias mantenidas y no es posible anticipar que ocurrir\u00e1. La pr\u00e1ctica budista adem\u00e1s permite tomar observaci\u00f3n y consciencia de este funcionamiento para ocasionar un distanciamiento respecto a esas tendencias.<\/p>\n\n\n\n

    El karma no se debe entender como castigo al igual que tampoco lo hacemos, por ejemplo, con el ADN. Esta ley es impersonal y no hay intervenci\u00f3n divina en el karma. Del mismo modo que la ley de la gravedad no requiere intervenci\u00f3n divina. Algunos tipos de condicionalidad son inmutables: ni siquiera un Buda puede escapar de ser afectado una vez haya nacido y posea un cuerpo.<\/p>\n\n\n\n

    KARMAPA<\/strong> \u2013 M\u00e1xima autoridad espiritual del linaje Karma Kagyu. Ver Escuelas<\/strong><\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    KASHYAPA<\/strong> \u2013 (Ver E\u00f3n afortunado<\/strong><\/em>).<\/p>\n\n\n\n

    KLESHA <\/strong>– del s\u00e1nscrito que quiere decir, estados mentales que nublan la mente y se manifiestan en acciones perjudiciales. Del verbo agitar, perturbar, molestar<\/strong>. Las kleshas en el budismo, estas aflicciones mentales o emociones perturbadoras, se incluyen en la categor\u00eda de experiencia de la ignorancia<\/strong>: aferramiento, egocentrismo, apego al yo. (Ver dukkha<\/strong>)<\/p>\n\n\n\n

    KONAGAMANA<\/strong> \u2013 (Ver E\u00f3n afortunado<\/strong><\/em>).<\/p>\n\n\n\n

    LAGTONG<\/strong> \u2013 En tibetano, Visi\u00f3n Superior. (S\u00e1nsc<\/em>. Vipassyana). Estado de meditaci\u00f3n anal\u00edtica<\/strong>, m\u00e1s avanzado que el Shin\u00e9. Ver Shin\u00e9<\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    LAM RIM <\/strong>\u2013 Conjunto de las ense\u00f1anzas del Buda seg\u00fan fueron expuestas por el maestro indio Dipamkara Atisha durante su estancia en T\u00edbet. (Ver Lam Rim Chen M\u00f6<\/em>; Atisha, Dipamkara<\/em>)<\/p>\n\n\n\n

    LAM RIM CHEN M\u00d6<\/strong> \u2013 (\u201cGran Tratado de los Estadios en el Camino Gradual hacia la Iluminaci\u00f3n\u201d). Obra escrita por Lama Tsongkhapa bas\u00e1ndose en la exposici\u00f3n de Atisha de las ense\u00f1anzas del Buda, reformulada de forma que pudiera estudiarse y practicarse de forma gradual en un orden espec\u00edfico. Es el principal texto de estudio en la escuela Gelugpa (Ver Tsongkhapa; Gelug).<\/em><\/p>\n\n\n\n

    LAMA<\/strong> \u2013 Monje reconocido como autoridad para actuar como gur\u00fa o maestro<\/strong>. Las caracter\u00edsticas de un maestro cualificado se recogen en el Lam Rim Chen M\u00f6. (Ver Gur\u00fa; Lam Rim Chen M\u00f6<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

    LARAMPA<\/strong> \u2013 M\u00e1ximo nivel de estudios de un Geshe. (Ver Geshe<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

    LINAJE<\/strong> \u2013 Conjunto de iniciaciones, ense\u00f1anzas, etc. que se protegen y transmiten de forma ininterrumpida durante un n\u00famero indeterminado de generaciones (ya sea por medio de reencarnaciones, transmisiones maestro-disc\u00edpulo, etc).<\/p>\n\n\n\n

    MAHAYANA<\/strong> \u2013 En s\u00e1nscrito, \u201cGran veh\u00edculo\u201d. Una de las dos grandes ramas del budismo, junto con el Theravada (o Hinayana, \u201cPeque\u00f1o Veh\u00edculo\u201d). El Mahayana acepta como v\u00e1lidas ense\u00f1anzas no s\u00f3lo del propio Buda sino tambi\u00e9n de otros grandes maestros budistas posteriores<\/strong> (Chandrakirti, Nagarjuna, Naropa, etc.), inspir\u00e1ndose sobre todo en la motivaci\u00f3n de que todos los seres sintientes alcancen la extinci\u00f3n del sufrimiento<\/strong>, mientras que el movimiento Theravada ci\u00f1e sus pr\u00e1cticas estrictamente al Canon Pali -las ense\u00f1anzas del propio Buda- y pone \u00e9nfasis en la conquista personal del Nirvana.<\/p>\n\n\n\n

    MAHASHIDA<\/strong> \u2013 Persona que ha alcanzado una alta comprensi\u00f3n del Tantra y ha adquirido Siddhis. Ver Tantra<\/em> y Siddhis<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

    MAITREYA<\/strong> \u2013 Bodisatva profetizado por Buda Sakyamuni como el pr\u00f3ximo Buda, quinto del E\u00f3n Afortunado. Se dice que alcanzar\u00e1 la Iluminaci\u00f3n en una \u00e9poca de gran degeneraci\u00f3n, cuando el Dharma del Sakyamuni ya se haya perdido y la longevidad de los seres humanos ronde los diez a\u00f1os. (Ver E\u00f3n Afortunado<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

    MALA<\/strong> \u2013 Objeto similar al rosario cristiano, compuesto de 108 cuentas redondas y una borla. Se utiliza para contar el n\u00famero de mantras mientras se recitan y suele llevarse colgado al cuello o en la mu\u00f1eca. De origen m\u00e1s moderno es el mala corto, que suele tener 21 o 24 cuentas y se lleva en la mu\u00f1eca para facilitar su uso. Al ser un objeto ritual, no es correcto llevarlo como adorno, dejarlo en la cama, el suelo, dormir con \u00e9l, etc.<\/p>\n\n\n\n

    \"\"
    Japa Mala de Tulasi (Albahaca sagrada de la India)<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

    MANTRAS<\/strong> \u2013 Gran variedad de s\u00edlabas, palabras o frases que al ser transmitidas por cualquier medio y sobre todo recitadas invocan reacciones y vibraciones mentales y energ\u00e9ticas m\u00e1s o menos sutiles, causando variaciones en nuestro estado mental sutil.<\/p>\n\n\n\n

    MARCAS Y SE\u00d1ALES (del cuerpo de un Buda)<\/strong> \u2013 Caracter\u00edsticas del Sambhogakaya, uno de los tres cuerpos que manifiesta un Buda. Son treinta y dos marcas principales y ochenta se\u00f1ales menores. Algunas de las marcas principales son: Las plantas de los pies son completamente planas y muestran una rueda del Dharma con mil radios en relieve; Su piel es de color dorado y brillante; Sus articulaciones son redondeadas, sin huesos que destaquen; Su pecho es amplio como el de un le\u00f3n; Tiene cuarenta dientes muy blancos, todos ellos del mismo tama\u00f1o y forma; etc. (Ver Sambhogakaya<\/em>)<\/p>\n\n\n\n

    MEDITACI\u00d3N<\/strong> \u2013 Variedad de t\u00e9cnicas de concentraci\u00f3n, habitualmente a modo de sesi\u00f3n formal, con el objetivo de controlar la mente. Una vez se alcanza la Iluminaci\u00f3n y tambi\u00e9n en ciertos grados del Dzogchen, la meditaci\u00f3n ya no es necesaria. (Ver Dzogchen<\/em>; Iluminaci\u00f3n<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

    M\u00c9RITO<\/strong> \u2013 Karma generado por la pr\u00e1ctica de acciones positivas.<\/p>\n\n\n\n

    M\u00c9RITO, Acumulaci\u00f3n de <\/strong>\u2013 Ver Karma<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

    M\u00c9RITO, Campo de<\/strong> \u2013 asdfafsdf<\/p>\n\n\n\n

    M\u00c9RITO, Dedicaci\u00f3n de <\/strong>\u2013 Ofrecimiento compasivo y desinteresado de los m\u00e9ritos acumulados por uno mismo para beneficio de otros seres. A diferencia del m\u00e9rito -karma positivo- generado para uno mismo, que puede degradarse, el m\u00e9rito dedicado es definitivo y no puede perderse.<\/p>\n\n\n\n

    NIRVANA<\/strong> \u2013 Cesaci\u00f3n; extinci\u00f3n. Estado mental irreversible que alcanza un ser sintiente que ha superado por completo todos los sufrimientos y todas las causas de sufrimiento. (Ver Buda).<\/em><\/p>\n\n\n\n

    NIRMANAKAYA<\/strong> \u2013 Manifestaci\u00f3n f\u00edsica de un Buda. Puede referirse a 1) la presencia humana de un ser iluminado que nace en nuestro mundo (por ejemplo, Siddharta Gautama); 2) La presencia f\u00edsica de un ser aparentemente normal pero con capacidad real de beneficiar a los dem\u00e1s (por ejemplo, un tulku); o 3) un ser que manifiesta un mayor o menor nivel de iluminaci\u00f3n y que de forma espont\u00e1nea y natural beneficia o inspira a los dem\u00e1s seres por medio de habilidades como la artesan\u00eda, distintas ciencias, artes, etc. (Ver Sambhogakaya; Rupakaya; Dharmakaya<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

    NUDO INFINITO<\/strong> – Conocido por Srivatsa, <\/strong>es uno de los ocho s\u00edmbolos del budismo<\/strong>, y uno de los m\u00e1s populares de la doctrina budista<\/strong> tibetana. Es denominado tambi\u00e9n como el \u201cdrag\u00f3n m\u00edstico\u201d, que simboliza la infinita<\/strong> sabidur\u00eda y compasi\u00f3n del gran Buda<\/strong>, la cual sent\u00eda por todos los seres vivos del planeta, sabidur\u00eda sin principio ni fin.<\/p>\n\n\n\n

    Otra de las interpretaiones es que el nudo infinito representa la interconexi\u00f3n entre todos los aspectos de la existencia, incluyendo el camino espiritual<\/strong> y el paso del tiempo<\/strong> as\u00ed como la relaci\u00f3n entre la sabidur\u00eda<\/strong> y la compasi\u00f3n<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

    \u00d1YNGMA<\/strong> \u2013 Ver Escuelas<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

    ODIO \u2013<\/strong> Ver Enga\u00f1os<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

    OJOS DE BUDA – <\/strong>S\u00edmbolo budista que puede encontrarse a menudo en las paredes laterales exteriores de las estupas<\/strong>, que son construcciones budistas que habitualmente contienen reliquias<\/strong>. Este s\u00edmbolo representa el poder omnipresente de Buda<\/strong>. La l\u00ednea ondulada<\/strong> situada en la parte inferior es el n\u00famero 1 en s\u00e1nscrito y indica que el camino hacia el nirvana<\/strong> es seguir las ense\u00f1anzas de Buda. El n\u00famero 1 tambi\u00e9n es una met\u00e1fora de la unidad de toda la existencia<\/strong>. El punto entre los dos ojos es una representaci\u00f3n del tercer ojo<\/strong>, que simboliza la iluminaci\u00f3n espiritual.<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

    OM<\/strong> Es uno de los mantras m\u00e1s sagrados de las religiones dh\u00e1rmicas: Budismo, induismo. Tambi\u00e9n se le denomina OMKARA<\/strong> (\u00abs\u00edlaba OM\u00bb) aum, que en s\u00e1nscrito es la conjunci\u00f3n de las letras \u00aba<\/strong> y u<\/strong>\u00ab. El O\u1e43<\/em> es el s\u00edmbolo de lo esencial <\/strong>en el hinduismo. Significa unidad con lo supremo, la combinaci\u00f3n de lo f\u00edsico con lo espiritual. Es la s\u00edlaba sagrada, el primer sonido<\/strong> del Todopoderoso, el sonido del que emergen todos los dem\u00e1s sonidos, ya sean de la m\u00fasica o del lenguaje divino. <\/p>\n\n\n\n

    \"\"
    S\u00edmbolo del mantra: OM<\/strong><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

    OM MANI PADME HUM – <\/strong> (s\u00e1nscrito \u0950 \u092e\u0923\u093f\u092a\u0926\u094d\u092e\u0947 \u0939\u0942\u0901<\/strong>, o\u1e43 ma\u1e47ipadme h\u016b\u1e43<\/em>) es probablemente el mantra m\u00e1s famoso del budismo<\/strong>, el mantra de seis s\u00edlabas del bodhisattva de la compasi\u00f3n, Avalokiteshvara (en s\u00e1nscrito ) o Chenrezig<\/strong> (en tibetano). El mantra se asocia en particular con la representaci\u00f3n de cuatro brazos Shadakshari de Avalokiteshvara. Se dice que el Dal\u00e1i Lama es una reencarnaci\u00f3n de Avalokiteshvara, raz\u00f3n por la cual el mantra es particularmente venerado por sus seguidores. A lo largo de los caminos de Zanskar<\/strong>, el viajero se encuentra frecuentemente con muros en los que est\u00e1 esculpido el mantra \u00abOm Mani Padme Hum\u00bb. Estas estructuras p\u00e9treas son una compilaci\u00f3n de losas exquisitamente esculpidas, todas con la misma inscripci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

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    Seg\u00fan la doctrina budista, estos muros deben ser rodeados desde el lado izquierdo en el sentido de las agujas del reloj. <\/strong><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

    OMNISCIENCIA<\/strong> \u2013 Cualidad de la mente iluminada de los Budas de reconocer y contemplar de forma directa tanto la realidad burda como la realidad \u00faltima de la totalidad de los fen\u00f3menos, trascendiendo el tiempo y el espacio. Ver Fen\u00f3meno<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

    ORIGEN INTERDEPENDIENTE <\/strong>o SURGIMIENTO CONDICIONADO:<\/strong>
    Prat\u012btya-samutp\u0101da, (el \u00absurgimiento condicionado\u00bb o la \u00aboriginaci\u00f3n dependiente\u00bb), es la teor\u00eda budista para explicar la naturaleza y las relaciones del ser, el renacimiento y la existencia<\/strong>. El budismo afirma que no hay nada independiente, excepto el estado de nirvana.\u200b Todos los estados f\u00edsicos y mentales dependen y surgen de otros estados preexistentes. Todo surge y existe en un estado condicionado<\/strong>.\u200b Esta teor\u00eda constituye una formulaci\u00f3n elaborada del proceso de existir y de c\u00f3mo los seres est\u00e1n atrapados por la ignorancia en un ciclo de sufrimiento. Este proceso es constante y supone una explicaci\u00f3n que abarca tanto la duraci\u00f3n de todas las vidas pasadas como de la vida actual, instante tras instante. Por lo tanto, el \u00abser\u00bb supone un \u00e1mbito que se crea y se destruye momento tras momento.<\/p>\n\n\n\n

    Prat\u012btya-samutp\u0101da es la creencia budista de que esta relaci\u00f3n de dependencia es la base de la ontolog\u00eda<\/strong>, no un Dios creador ni el concepto v\u00e9dico ontol\u00f3gico llamado Ser universal (Brahman) ni ning\u00fan otro principio creativo trascendente.\u200b En el budismo, el surgimiento dependiente se refiere a las condiciones creadas por una pluralidad de eventos que necesariamente originan a fen\u00f3menos dependientes, creando condiciones que conducen al renacimiento<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

    El budismo aplica la teor\u00eda del surgimiento dependiente para explicar los ciclos de renacimiento<\/strong>, a trav\u00e9s de su doctrina de los Doce Nid\u0101nas o \u00abdoce eslabones\u00bb. Establece que debido a que Avidy\u0101 (ignorancia) existe, Sa\u1e43sk\u0101ras (formaciones k\u00e1rmicas) existe, porque Sa\u1e43sk\u0101ras existe, por lo tanto, Vij\u00f1\u0101na (conciencia) existe, y de manera similar vincula a N\u0101mar\u016bpa (cuerpo sensible, lit. \u00abnombre y forma\u00bb), \u1e62a\u1e0d\u0101yatana (seis sentidos), Spar\u015ba (estimulaci\u00f3n sensorial, lit. \u00abcontacto\u00bb) , Vedan\u0101 (sensaci\u00f3n), Ta\u1e47h\u0101 (anhelo), Up\u0101d\u0101na (aferramiento), Bhava (devenir), J\u0101ti (nacimiento) y Jar\u0101mara\u1e47a (decaimiento, vejez, muerte).<\/p>\n\n\n\n

    Mientras la ignorancia no sea erradicada, de nuevo se repite el proceso sin fin<\/strong>. El camino budista busca erradicar la ignorancia y romper esta cadena, es lo que se conoce como nirvana (el cese) de esta cadena. Ver Vacuidad<\/em>.<\/strong> Ver Fen\u00f3meno<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    OSCURECIMIENTOS<\/strong> \u2013 Enga\u00f1os<\/strong>. Ver Venenos<\/strong><\/em>.<\/p>\n\n\n\n

    PADMASAMBHAVA<\/strong> \u2013 Ver Guru Rimpoch\u00e9<\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    PALI <\/strong>\u2013 Idioma parecido al s\u00e1nscrito en el que se expresaba el Buda Sakyamuni. Dej\u00f3 de hablarse hacia el siglo catorce pero sigui\u00f3 us\u00e1ndose de forma muy residual hasta el dieciocho. Actualmente su funci\u00f3n es casi exclusivamente la de estudiar los primeros textos budistas, aunque en algunos pa\u00edses de tradici\u00f3n Theravada, algunas comunidades mon\u00e1sticas siguen estudi\u00e1ndolo y desde el siglo diecinueve han surgido varias organizaciones que intentan fomentar su estudio para evitar que desaparezca. (Ver C\u00e1non Pali<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

    PANCHEN LAMA <\/strong>\u2013 Segunda autoridad espiritual del Tibet tras el Dalai Lama y manifestaci\u00f3n del Buda Amithaba. Cuando el Panchen Lama renace, es el Dalai Lama el encargado de encontrarle, y viceversa. Actualmente, el Panchen Lama vive secuestrado en paradero desconocido, retenido desde 1989 por las autoridades chinas, que han dispuesto un falso Panchen Lama m\u00e1s acorde con la ideolog\u00eda pol\u00edtica del r\u00e9gimen. Ver Dalai Lama.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

    PARINIRVANA<\/strong> \u2013 Estado que se alcanza cuando un ser que ya ha alcanzado el Nirvana muere por \u00faltima vez, dejando su cuerpo f\u00edsico y saliendo definitivamente del Samsara. (Ver Rupakaya).<\/em><\/p>\n\n\n\n

    PECES DORADOS, DOS – <\/strong> Son una parte fundamental del budismo<\/strong>. Tradicionalmente, han personificado a los dos principales r\u00edos de la India, que son el Ganges<\/strong> y el Yamuna<\/strong>. … <\/p>\n\n\n\n

    Otra interpretaci\u00f3n dice que representan la libertad<\/strong>. Del mismo modo que los peces nadan libres por el oc\u00e9ano, tambi\u00e9n nosotros debemos aspirar a navegar en libertad por la vida<\/strong>. Esto relaciona el s\u00edmbolo de los peces con el coraje necesario para enfrentarse al sufrimiento de la vida, de igual forma que los peces se enfrentan a la incertidumbre del oc\u00e9ano. Seg\u00fan esta interpretaci\u00f3n, los peces son un recordatorio de que podemos ser libres.<\/p>\n\n\n\n

    Los dos peces dorados son tambi\u00e9n un s\u00edmbolo de fortuna<\/strong> y fertilidad<\/strong>, en relaci\u00f3n a la capacidad de los peces para multiplicarse abundantemente.<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

    PISADA DE BUDA – <\/strong>Es una reliquia entendida como representaci\u00f3n de Buda<\/strong>. Esta pisada tiene dos significados importantes entre los budistas. Por un lado es un recordatorio de que Buda era humano<\/strong>. Esto significa que todos los humanos, al igual que Buda, pueden alcanzar la iluminaci\u00f3n<\/strong>. Por otro lado, la pisada de Buda es una met\u00e1fora que indica el camino espiritual<\/strong> seguido por Buda. A menudo, la pisada de Buda aparece acompa\u00f1ada de una rueda de Dharma colocada en su centro.<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

    PRATIMOKSHA<\/strong> \u2013 Los cinco votos fundamentales que toma el budista laico: No matar, no robar, no mentir, no realizar actividad sexual inapropiada y no consumir intoxicantes (en general, cualquier sustancia que altere la serenidad). Ver Votos<\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    PRETAS<\/strong> \u2013 (esp\u00edritus hambrientos) En el marco de las mitolog\u00edas budista hinduista y jaina, un preta<\/strong><\/em> es un tipo de esp\u00edritu atormentado, el alma de un fallecido. La palabra s\u00e1nscrita preta<\/em> deriva de pra-ita<\/em>, literalmente \u2018alguien que se ha ido<\/strong>\u2019. Originalmente se refer\u00eda a los esp\u00edritus de los muertos. M\u00e1s tarde en la \u00e9poca pur\u00e1nica y budista, el t\u00e9rmino qued\u00f3 confinado a un tipo de esp\u00edritu malvado e infeliz. Ver Reinos<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

    PUJA \u2013<\/strong> Pronunciado puya<\/em>. Ceremonia de ofrecimiento y homenaje, especialmente dedicada a ceder los m\u00e9ritos obtenidos a otros seres a los que se considere especialmente necesitados en un momento dado. Ver M\u00e9rito, acumulaci\u00f3n de<\/strong><\/em>.<\/p>\n\n\n\n

    Q<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    RATNASAMBHAVA<\/strong> \u2013 Uno de los Cinco Dhyani Budas. Representaci\u00f3n de la ecuanimidad y cesaci\u00f3n de la avaricia y el orgullo. (Ver Dhyani Budas<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

    REFUGIO (Tomar refugio; ir a por refugio) <\/strong>\u2013 Conocer las caracter\u00edsticas de las Tres Joyas y comprender que, de forma \u00faltima, son lo \u00fanico que nos sirve de ayuda para alejarnos del sufrimiento. Aunque no requiere de una ceremonia formal, la toma de refugio supone la conversi\u00f3n al budismo e implica tomar los votos de Pratimoksha. Ver Pratimoksha;<\/em> Tres Joyas<\/em>;<\/strong> Votos.<\/p>\n\n\n\n

    Tradicionalmente, el primer paso formal en la mayor\u00eda de las escuelas budistas requiere tomar los \u00abTres Refugios<\/strong>\u00ab, tambi\u00e9n llamados las Tres Joyas<\/strong> (S\u00e1nscrito: triratna, Pali: tiratana) como la base de la pr\u00e1ctica religiosa. El budismo tibetano a veces agrega un cuarto refugio, en el lama. Los budistas creen que los tres refugios son protectores y una forma de reverencia.<\/p>\n\n\n\n

    La antigua f\u00f3rmula que se repite para refugiarse afirma que \u00abvoy al Buda como refugio, \u00abvoy al Dhamma como refugio, voy a la Sangha como refugio\u00bb.\u200b Seg\u00fan Harvey, recitar los tres refugios no se considera un lugar para esconderse, sino un pensamiento que \u00abpurifica, eleva y fortalece el coraz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

    En muchas escuelas budistas existe alg\u00fan tipo de ceremonia oficiada por un monje o maestro que ofrece la toma de refugio en las Tres Joyas. Esto es una manifestaci\u00f3n p\u00fablica del compromiso pero no es algo indispensable. La persona puede por ella misma tomar refugio con sinceridad y es suficiente para determinados budistas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    REINOS<\/strong> \u2013 Se llaman reinos a los distintos estados de existencia<\/strong>. Son seis: Reino infernal<\/strong> (en el que se experimenta un sufrimiento extremo), Reino de los Pretas<\/strong> (en el que se sufre una permanente sensaci\u00f3n de insatisfacci\u00f3n), reino animal<\/strong>, el de los seres humanos<\/strong>, el de los Asuras<\/strong> o Titanes (seres parecidos a las deidades pero que sufren mucho por causa de su envidia), y de los Devas<\/strong> o dioses. A su vez el reino de los Devas se divide en el Cielo del Deseo<\/strong>, Cielo de la Forma<\/strong> y Cielo sin<\/strong> Forma.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    RENACIMIENTO<\/strong> \u2013 Volver a nacer en alguno de los reinos del Samsara tras completarse el proceso de muerte. (Ver Bardo<\/strong>; Samsara<\/strong>; Parinirvana).<\/em><\/p>\n\n\n\n

    RENUNCIA<\/strong> \u2013 La actitud e intenci\u00f3n del practicante budista de despojarse de los fen\u00f3menos propios del Samsara para poder alcanzar el Nirvana, lo que supone ir abandonando paulatinamente el apego a objetos, personas, lugares, etc. si ello fuese necesario.<\/p>\n\n\n\n

    RETIRO<\/strong> \u2013 Per\u00edodo de tiempo de duraci\u00f3n variable (un par de d\u00edas, varios meses, muchos a\u00f1os\u2026) que se dedica estudiar, practicar y meditar de forma exclusiva e intensiva, normalmente sobre alguna tem\u00e1tica en concreto. Los retiros pueden ser en grupo -observ\u00e1ndose ciertas normas para evitar distracciones- o en solitario. Aunque en los \u00faltimos a\u00f1os se han popularizado los retiros parciales de fin de semana en centros urbanos, lo recomendable es acudir a centros de retiros especialmente habilitado<\/p>\n\n\n\n

    RIGPA<\/strong> \u2013 Esencia primigenia, pura y limpia, de la mente. Rigpa se autogenera de s\u00ed misma y es la base sobre la que surgen los fen\u00f3menos de forma \u00faltima. (Ver Dzogchen<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

    RIM\u00c9<\/strong> \u2013 Corriente dentro del budismo tibetano que promueve el estudio y la pr\u00e1ctica de forma flexible entre distintas escuelas y linajes.<\/p>\n\n\n\n

    RIMPOCH\u00c9<\/strong> \u2013 En tibetano, \u201cprecioso\u201d. Suele a\u00f1adirse al nombre de algunos lamas muy respetados, aunque suele reservarse a los que son reconocidos como lamas reencarnados.<\/p>\n\n\n\n

    RUEDA DEL DHARMA –<\/strong> Tambi\u00e9n conocida como dharmachacra<\/strong> Rueda (chacra) en s\u00e1nscrito. Es el s\u00edmbolo m\u00e1s conocido y probablemente m\u00e1s antiguo del budismo. El dharmachakra<\/strong> es una rueda de ocho radios<\/strong> y existen distintas interpretaciones sobre su significado. Se cree que inicialmente era una s\u00edmbolo de la monarqu\u00eda<\/strong> y que fue durante la \u00e9poca del Emperador A\u015boka que empez\u00f3 a ser utilizado como s\u00edmbolo del budismo<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

    \"La<\/figure><\/div>\n\n\n\n

    Una posible creencia sobre su significado es que representa el camino de aprendizaje<\/strong> del budismo hasta alcanzar la iluminaci\u00f3n o nirvana<\/strong>. Los ocho radios de la rueda pueden representar el Noble camino \u00f3ctuple, que es el camino que lleva a la fin del sufrimiento y dirige al nirvana. Tambi\u00e9n se ha interpretado que el c\u00edrculo exterior representa la perfecci\u00f3n de las ense\u00f1anzas budistas<\/strong>. Seg\u00fan esta interpretaci\u00f3n el centro de la rueda representa la disciplina necesaria para meditar mientras que los radios ser\u00edan el nexo entre los dos elementos. Tambi\u00e9n se ha relacionado este s\u00edmbolo con las distintas fases del Samsara<\/strong>, es decir, del ciclo de la vida y existencia que consiste en nacimiento, vida, muerte y encarnaci\u00f3n. Seg\u00fan las ense\u00f1anzas budistas, la rueda del dharma se puso en movimiento en el momento en que Buddha pronunci\u00f3 su primer serm\u00f3n<\/strong>. Aunque generalmente se utiliza este s\u00edmbolo para representar el budismo, tambi\u00e9n es utilizado en ocasiones para representar al mismo Buddha<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

    RUPAKAYA<\/strong> \u2013 De los tres cuerpos que manifiesta un Buda, conjunto de los dos que son cuerpos f\u00edsicos: Nirmanakaya y Sambhogakaya. (Ver Nirmanakaya; Sambhogakaya; Dharmakaya).<\/em><\/p>\n\n\n\n

    SAKYA<\/strong> \u2013 Ver Escuelas<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

    SADDHANA<\/strong> \u2013 Pr\u00e1ctica meditativa asociada a alguna deidad.<\/p>\n\n\n\n

    SAKYAMUNI<\/strong> \u2013 Nombre por el que es conocido el Buda Siddharta Gotama, el fundador del budismo, por pertenecer al linaje familiar de los Sakya.<\/p>\n\n\n\n

    SAMANTABHADRA<\/strong> \u2013 Ver Vajradhara<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

    SAMBHOGAKAYA \u2013<\/strong> Manifestaci\u00f3n f\u00edsica de un Buda. Es visible \u00fanicamente a los bodisatvas y de \u00e9l surge su otra forma, el Nirmanakaya. Est\u00e1 adornado con los treinta y dos signos mayores y marcas menores. Es la forma en la que suele representarse al Buda en estatuas, thangkas, pinturas\u2026 (Ver Sambhogakaya; Rupakaya; Dharmakaya; Marcas y se\u00f1ales).<\/em><\/p>\n\n\n\n

    SAMSARA<\/strong> \u2013 Consecuci\u00f3n de existencias -popularmente conocidas como renacimientos o (err\u00f3neamente) reencarnaciones- en que se manifiestan los seres que no han alcanzado la Iluminaci\u00f3n y que fluct\u00faa de forma muy compleja en funci\u00f3n de la carga k\u00e1rmica cada individuo. Est\u00e1 causada por la ignorancia y se caracteriza por la imposibiidad de experimentarla sin sufrimiento alguno.<\/p>\n\n\n\n

    SANGHA<\/strong> \u2013 Puede entenderse como el conjunto de todos los seres que han alcanzado la Iluminaci\u00f3n (Ver Joyas<\/em>); como la presencia simult\u00e1nea de al menos cuatro monjes totalmente ordenados; para referirse de forma gen\u00e9rica al colectivo de monjes y\/o monjas; y (con menos frecuencia) para referirse a los practicantes budistas en general.<\/p>\n\n\n\n

    SELLOS, LOS CUATRO<\/strong> \u2013 Los cuatro pilares fundamentales del budismo: 1) Los fen\u00f3menos son transitorios. 2) Los fen\u00f3menos transitorios son sufrimiento. 3) Todo fen\u00f3meno est\u00e1 vac\u00edo de existencia intr\u00ednseca. 4) La aut\u00e9ntica liberaci\u00f3n est\u00e1 en el Nirvana.<\/p>\n\n\n\n

    SENDERO GRADUAL <\/strong>\u2013 Ver Lam Rim Chen M\u00f6<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

    SIDDHARTHA<\/strong> \u2013 Ver Buda.<\/em><\/p>\n\n\n\n

    SIDDHIS<\/strong> \u2013 Poderes extraordinarios que suelen adquirirse con la pr\u00e1ctica espiritual avanzada (levitaci\u00f3n, bilocaci\u00f3n, etc) aunque se consideran simples efectos secundarios, no como una meta.<\/p>\n\n\n\n

    SHIN\u00c9<\/strong> \u2013 Pr\u00e1ctica meditativa que consiste en enfocar la mente en un objeto de referencia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    SKHANDA<\/strong> \u2013 Ver Agregados.<\/em><\/p>\n\n\n\n

    SUNYATA<\/strong> \u2013 Ver Su\u00f1ata<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

    SU\u00d1ATA<\/strong> \u2013 Ausencia de ideas err\u00f3neas sobre la existencia interdependiente de los fen\u00f3menos. Plena consciencia de vacuidad. Ver Fen\u00f3menos<\/em>; Vacuidad<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

    SUTRAS<\/strong> \u2013 Ense\u00f1anzas recogidas en los textos tradicionales. Casi siempre se trata de conversaciones del Buda con sus disc\u00edpulos sobre distintos aspectos del Dharma.<\/p>\n\n\n\n

    SUTIL<\/strong> \u2013 Lit. tenue, delicado. En budismo, fen\u00f3menos de naturaleza no apreciable a simple vista o por medio de una mente ordinaria, generalmente relacionados con la propia mente y las distintas energ\u00edas del cuerpo humano. (Ver Conciencia sutil<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

    TANGKA<\/strong> \u2013 Imagen de alguna deidad meditacional que suele colgarse de la pared. Habitualmente se trata de pinturas montadas sobre un marco de seda brocado con diversos motivos y colores.<\/p>\n\n\n\n

    TANTRA<\/strong> \u2013 En s\u00e1nscrito, \u201ctejido\u201d. Ense\u00f1anzas y pr\u00e1cticas caracter\u00edsticas del budismo tibetano que toman el propio sufrimiento como base para poder aplicar los ant\u00eddotos que lo neutralicen, a menudo apoy\u00e1ndose en visualizaciones y representaciones pict\u00f3ricas, estatuas, sonidos, objetos rituales, etc. Fue expuesto por primera vez por Guru Rimpoch\u00e9. (Ver Padmasambhava<\/strong><\/em>).<\/p>\n\n\n\n

    TATHAGATA<\/strong> \u2013 Una de las formas de referirse al Buda, y palabra con la que el propio Sakyamuni se refer\u00eda a s\u00ed mismo. En s\u00e1nscrito y pali se traduce de dos formas a la vez: \u201cEl que as\u00ed ha ido\u201d y \u201cEl que as\u00ed ha venido\u201d, dando a entender que un Buda est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de ir o venir: Trasciende la naturaleza transitoria de los fen\u00f3menos. (Ver Baghavan<\/strong><\/em>).<\/p>\n\n\n\n

    TIERRA PURA<\/strong> \u2013 Reinos en los que habitan distintos budas y bodisatvas y que a menudo se generan a partir de la motivaci\u00f3n perfecta de alguno de ellos: Amitabha, Shariputra, Chenrezig, Manjushri, Rahula, etc.<\/p>\n\n\n\n

    TINGSHAS<\/strong> – Son un par de campanas en forma de plato conectadas por una correa de piel. Se utilizan en la pr\u00e1ctica de la meditaci\u00f3n por el sonido \u00fanico, sostenido, y no arm\u00f3nico que producen. Las tingshas tienen su origen en el B\u00f6n, una antigua tradici\u00f3n cham\u00e1nica tibetana que precedi\u00f3 e infuenci\u00f3 al budismo. Su prop\u00f3sito es convocar; llamar a la conciencia para recordar qui\u00e9nes somos y reconocer nuestras prioridades en el mundo. Al golpear una contra la otra, las tingshas producen un sonido puro, disonante e intencionalmente no arm\u00f3nico. Se dice que su resonancia es tan penetrante que alcanza cada c\u00e9lula de nuestro cuerpo, prepar\u00e1ndonos para obtener la concentraci\u00f3n necesaria y as\u00ed alcanzar un estado meditativo. Usualmente est\u00e1n hechas de una aleaci\u00f3n de bronce, hierro, y zinc, todas estas caracter\u00edsticas pensadas para crear su particular sonido.<\/p>\n\n\n\n

    \"\"
    Cada par de campanas Tingshas tiene un sonido \u00fanico y peculiar<\/strong><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

    THERAVADA<\/strong> \u2013 Tambi\u00e9n llamada Hinayana (\u201cPeque\u00f1o veh\u00edculo\u201d), es una de las dos grandes ramas del budismo, junto con el Mahayana (\u201cGran Veh\u00edculo\u201d). El movimiento Theravada dedica sus pr\u00e1cticas estrictamente al Canon Pali, las ense\u00f1anzas del propio Buda y pone \u00e9nfasis en la iluminaci\u00f3n de uno mismo, mientras que el Mahayana tambi\u00e9n acepta como v\u00e1lidas ense\u00f1anzas posteriores de otros grandes maestros, y se inspira sobre todo en la compasi\u00f3n por los dem\u00e1s seres.<\/p>\n\n\n\n

    TSATSA<\/strong> \u2013 Imagen de alguna deidad t\u00e1ntrica, de pocos cent\u00edmetros, creada en relieve con yeso, escayola o similar, a menudo pintada de oro.<\/p>\n\n\n\n

    TSONGKHAPA, LAMA<\/strong> \u2013 Lobsang Dragpa. Gran maestro tibetano del siglo 14, reformador del Lam Rim y fundador de la tradici\u00f3n Gelugpa. (Ver Atisha;<\/em> Kadampa;<\/em> Lam Rim;<\/em> Lam Rim Chen M\u00f6<\/em>; Gelug).<\/em> <\/p>\n\n\n\n

    UPASAKA<\/strong> \/ UPASIKA <\/strong>\u2013 Persona laica que\nha tomado refugio budista adoptando solemnemente los cinco votos de liberaci\u00f3n\nindividual.<\/p>\n\n\n\n

    VACUIDAD<\/strong> \u2013 Caracter\u00edstica com\u00fan a todos los fen\u00f3menos consistente en que no existen por s\u00ed solos, sino por medio de causas y condiciones que los hacen posibles. A su vez, las causas y condiciones son tambi\u00e9n vac\u00edas en s\u00ed mismas. Ver: Originaci\u00f3n dependiente o surgimiento condicionado.<\/strong> Ver Fen\u00f3meno<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

    VAIROCANA<\/strong> \u2013 Uno de los Cinco Dhyani Budas. Representaci\u00f3n del cuerpo del Dharmakaya de los Budas. (Ver Dhyani Buda<\/em>; Dharmakaya<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

    VAJRA<\/strong> \u2013 En s\u00e1nscrito, diamante o rayo. S\u00edmbolo del Vajrayana. Es un s\u00edmbolo de indestructibilidad<\/strong> (en relaci\u00f3n al diamante) y de fuerza<\/strong> o energ\u00eda<\/strong> (en relaci\u00f3n al rayo). Tambi\u00e9n es utilizado como un s\u00edmbolo de habilidad, creatividad y potencia. Objeto ritual usado durante las pr\u00e1cticas de Tantra, acompa\u00f1ado por una campana. Tiene car\u00e1cter masculino y representa el m\u00e9todo, mientras que la campana, femenina, representa la sabidur\u00eda. En el centro tiene una esfera, que representa a Su\u00f1ata, la comprensi\u00f3n de la vacuidad. (Ver Vajrayana<\/strong>; Tantra<\/strong><\/em>). <\/p>\n\n\n\n

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    VAJRADHARA \u2013<\/strong> S\u00e1nscrito: \u0935\u091c\u094d\u0930\u0927\u0930. ‘Vajra’ significa diamante, as\u00ed como el rayo, nada dura m\u00e1s en general) Junto con Samantabhadra, representaci\u00f3n de la esencia misma de la budeidad. El Buda primordial. A partir de Vajradhara \/ Samantabhadra se manifiestan los Cinco Dhyani Budas. Aunque las tradiciones Gelug y Kagyu dan m\u00e1s importancia a Vajradhara y la tradici\u00f3n Nyingma se refiere m\u00e1s a Samantabhadra, en realidad son distintas representaciones de lo mismo. (Ver Dharmakaya<\/em>; Dhyani Budas<\/em>). <\/p>\n\n\n\n

    VAJRAYANA<\/strong> \u2013 Veh\u00edculo del Diamante (o del Rayo). Conjunto de pr\u00e1cticas del Tantra. Uno de los tres veh\u00edculos que conducen a la Iluminaci\u00f3n, junto con el Mahayana y el Hinayana. El Vajrayana es considerado un m\u00e9todo intensivo, directo, que proporciona la posibilidad de alcanzar la Iluminaci\u00f3n en una sola vida.<\/p>\n\n\n\n

    VENENOS, LOS TRES<\/strong> \u2013 Ignorancia, apego <\/strong>y enfado. Ver Enga\u00f1os<\/strong><\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    VIENTOS<\/strong> \u2013 Ver Canales<\/strong><\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    VINAYA<\/strong> \u2013 C\u00f3digo de conducta, protocolo, \u00e9tica, etc. de monjes y monjas tal y como fue dispuesto por el propio Buda. Aunque originariamente apenas hab\u00eda unas pocas indicaciones o normas, con el tiempo -siempre por parte del propio Buda- fueron sum\u00e1ndose m\u00e1s reglas y votos seg\u00fan fue comprob\u00e1ndose sobre la marcha su conveniencia. (Ver C\u00e1non Pali<\/strong><\/em>)<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

    VOTOS<\/strong> \u2013 Promesa formal que realiza el practicante, habitualmente por medio de alguna ceremonia formal, de observar ciertas pautas y normas, necesarias para su progreso espiritual. En budismo tibetano existen cuatro tipos de votos: Los de Pratimoksha, los de boddhisattva, los t\u00e1ntricos y los recogidos en el Vinaya. Ver Pratimoksha, Boddhisattva,<\/strong> Tantra, Vinaya<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

    VYUHAKALPA<\/strong> \u2013 \u201cE\u00f3n glorioso\u201d durante el cual aparecieron mil budas. Es el anterior al e\u00f3n \u201cafortunado\u201d actual. (Ver E\u00f3n afortunado<\/strong><\/em>).<\/p>\n\n\n\n

    W<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    X<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    YIDAM<\/strong> \u2013 Deidad meditacional. Por lo general, son manifestaciones de distintos aspectos de la mente de un Buda.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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    Aprender a empaquetar y soltar<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

    Namaste :-))<\/p>\n ","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Los s\u00edmbolos budistas que conocemos a d\u00eda de hoy provienen de la \u00e9poca inmediatamente posterior a la muerte de Buda. Sabemos que Buda no busc\u00f3 su veneraci\u00f3n entre sus disc\u00edpulos. Por este motivo, durante su vida fueron poco comunes los s\u00edmbolos…<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[8,9],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/micronauta.com\/DOLORS\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2331"}],"collection":[{"href":"https:\/\/micronauta.com\/DOLORS\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/micronauta.com\/DOLORS\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/micronauta.com\/DOLORS\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/micronauta.com\/DOLORS\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2331"}],"version-history":[{"count":19,"href":"https:\/\/micronauta.com\/DOLORS\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2331\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":14641,"href":"https:\/\/micronauta.com\/DOLORS\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2331\/revisions\/14641"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/micronauta.com\/DOLORS\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2331"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/micronauta.com\/DOLORS\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2331"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/micronauta.com\/DOLORS\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2331"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}