Los símbolos budistas que conocemos a día de hoy provienen de la época inmediatamente posterior a la muerte de Buda. Sabemos que Buda no buscó su veneración entre sus discípulos. Por este motivo, durante su vida fueron poco comunes los símbolos para representar su figura y sus creencias.
Sin embargo, sabemos que fue durante la época del Emperador Aśoka (269 a.C hasta 232 a.C) cuando se popularizaron las representaciones de las enseñanzas de Buda mediante el arte y los símbolos. Algunos de los primeros símbolos relacionados con el budismo son la rueda del dharma y la flor de loto. Los más representativos, estan contemplados dentro de este diccionario, algunos de ellos con imagen.
Este es un glosario con palabras usadas habitualmente -o no tanto- en budismo. Mi propuesta es hacer un diccionario lo más completo posible, con definiciones simples y claras que puedan servir de referencia rápida y práctica. Así mismo, esta sección irá creciendo poco a poco. Si tienes algo que aportar (ya sean propuestas de definiciones o cualquier aportación o ampliación) será bienvenida; no tienes más que enviar un correo a dbelm1662@gmail.com, los contesto todos 🙂
AGREGADOS – Los cinco factores principales que componen la entidad que solemos conocer como “yo”: Forma, sensación, discriminación (o discernimiento), volición (o factores de composición) y consciencia. Y ésta, a su vez se subdivide.
AKSOBHYA – Es uno de los Cinco Budas de Sabiduría que surgen del Adi-Buda (primigenio, antes de que nada existiera) ―o Buda primordial―. Representa la consciencia como un aspecto de la realidad. En el budismo Vashraiana (extensión del Mahayana) Ver Dhyani Budas.
ALTAR – Mesa o mueble que de manera fundamental presenta figuras o imágenes en representación del cuerpo, la palabra y la mente del Buda, además de otros elementos y en el que se disponen ofrecimientos de agua para beber, agua para lavarse, flores, incienso, luz, perfume, comida y música. Puede encontrarse en todos los centros budistas y se espera que cada practicante tenga su propio altar doméstico, ante el que se realizan las distintas prácticas de meditación, rituales, estudio… Ver Gompa
AMOGHASIDDHI – Ver Dhyani Budas.
AMITABHA – Buda de la Luz Infinita. (Ver Dhyani Budas).
AMITAYUS – Manifestación del sambhogakaya de Buda Amitabha y una de las tres deidades de larga vida (junto a Tara Blanca y Namgyelma).
ANATMAN – carente de identidad, no alma, no individualidad. Se contempla en el tercero de los Cuatro Sellos del Dharma.
ANIMALES – Ver Reinos.
APEGO – Deseo. Aferramiento. Engaño mental causado por la ignorancia, consistente en la falsa percepción de que seremos más felices en tanto más satisfacciones logremos. La ignorancia del apego es la causa de todos los sufrimientos. El apego al «yo», al ego el más perjudicial. La aversión, el desprecio y sensaciones similares, son consideradas una forma de apego inverso, igualmente dañino. (Ver Venenos)
ÁRBOL BODHI – Árbol bajo el que estaba sentado el Buda cuando alcanzó el Nirvana en Bodhgaya (India). Se cree que el árbol venerado en la actualidad es la tercera generación del árbol original.
Según la historia budista, Sakhiamuni Gautama se sentó debajo de este árbol durante semanas. Como empezó una terrible tormenta, de debajo de las raíces del árbol surgió Muchilinda, el rey de los nagas (serpientes), se enroscó alrededor de Gautama y lo cubrió con su caperuza. Gautama finalmente alcanzó la iluminación espiritual y se convirtió en un buda (‘iluminado’) y originó el budismo.
ARHAT – Ser que se ha liberado de los engaños de la mente, alcanzando el Nirvana, pero no ha logrado todavía el Despertar supremo y definitivo de un Buda completamente realizado. El estado de arhat también es llamado “de no-retorno” ya que desde ese momento no es posible volver a renacer en circunstancias inferiores.
ARYA – “Noble” en sánscrito. Designa a quien ha conseguido ver los fenómenos tal y como son. Ver Vacuidad.
ASURAS – Ashuras. Ver Reinos. ATISHA, Dipankara– Gran maestro indio que se trasladó a Tíbet a principios del siglo XI para enseñar budismo después de que el Dharma se fuese degradando en este país. Su compendio de todas las enseñanzas de Buda, conocido como Lam Rim y popularizado como “Una luz para el Camino”, surgió una élite de grandes maestros, los kadampa, conocida por su alta erudición y precisión en el estudio y la práctica. Más adelante, Lama Tsongkhapa dió estructura al Lam Rim original de forma que fuese más sencillo practicarlo de manera gradual, con el nombre Lam Rim Chen Mö y reconvirtiendo a los maestros kadampa en la nueva tradición Gelugpa (Ver Sendero gradual).
AVALOKITESHVARA – Ver Chenrezig.
BARDO – Proceso de muerte. Distintas fases por las que pasa un ser desde que fallece hasta que es concebido para renacer de nuevo. Durante el bardo, las acciones de la consciencia no pueden controlarse y su progreso obedece a la carga kármica del individuo, que en la mayoría de los casos le lleva a permanecer en el Samsara. Ver Samsara y Contínuo mental.
BHADRAKALPA – (Ver Eón afortunado).
BHAGAVAN – En sánscrito: bendito, conquistador, adorable. Es una forma de llamar al Buda.
BHUMI – Cada uno de los diez estadios que alcanza gradualmente un bodisatva. Se dice que el undécimo bhumi es la Iluminación completa, el estado de un Buda. (Ver Boddhisatva; Canales).
BODDHISATVA o BODISATVA – Ser iluminado que motivado por la compasión renuncia a permanecer como Buda y prefiere seguir viviendo en el Samsara para poder ayudar a los demás seres de forma presencial. Más ampliamente, se llama Boddhisatva a los seres que se encuentran en alguno de los 10 estados inmediatamente anteriores al Nirvana. De forma aun más genérica, se puede entender como Boddhisatva a aquel que ha tomado el compromiso de alcanzar la Iluminación en beneficio de todos los seres, no sólo como meta individual. Ver Votos; Bhumi.
BODICHITA o BODDHICHITA – Motivación de alcanzar la Iluminación, no como meta de liberación personal, sino para beneficiar a todos los seres sintientes.
BUDA – Genéricamente, ser que ha alcanzado el estado mental de Nirvana. El Buda histórico en este momento fue Siddhartha Gautama el Sakyamuni, fundador del budismo hacia el siglo sexto antes de la Era Cristiana. (Ver Nirvana).
BUDA se entiende como sinónimo del iluminado y, por lo tanto, representa también el nirvana. Dharma son las enseñanzas correctas del budismo, tal y como las transmitió Buda. Por último, Sangha hace referencia a la comunidad de budistas, entendidos como aquellos que siguen los principios de Buda. Ver Refugio.
BURDO – Tosco, basto. Antónimo de sutil. En budismo, se refiere a los fenómenos (o sus características) más evidentes, palpables, gruesos, identificables. Por ejemplo, nuestro cuerpo físico es burdo, mientras que las energías vitales internas son el cuerpo sutil (Ver Sutil; Vientos; Canales; Esencias).
CAMINO GRADUAL – Ver Sendero Gradual.
CAMINO MEDIO – Denominación que recibe popularmente la línea de pensamiento de la escuela Madhyamika-Svatantrika, y que consiste en considerar que los fenómenos existen sólo de forma subjetiva , no de forma objetiva por sí mismos. (Ver Escuelas filosóficas; Madhyamika)
CAMPANA – Ver Vajra; Dorje.
CANALES – Recorrido de las distintas energías sutiles o vientos presentes en el cuerpo. Los principales vientos son los del canal central, que recorre la espina dorsal entre la cabeza y el perineo, y los dos que se encuentran a poca distancia, a cada lado.
CÁNON PALI – Tipitaka (en idioma pali, “tres cestas”). Colección de las enseñanzas originales del Buda. Aunque desde los tiempos del Sakyamuni se transmitieron exclusivamente de forma oral, se compilaron y transcribieron tras la muerte del Buda. Se divide en tres categorías o “cestas”: Vinaya (código de disciplina de los monjes), Sutras (discursos, sermones y enseñanzas en general) y Abhidharma (tratados redactados después de la muerte del Buda y que profundizan en explicar más detalladamente su doctrina, exposiciones filosóficas, etc.).
CARACOLA – Es un “objeto” sagrado, es el símbolo de la proclamación sin miedo de las enseñanzas de Buda, es también una llamada simbólica al despertar de otros. … También aparece a veces en las plantas de los pies de las estatuas de Buda, en las palmas de sus manos, en su frente, o en el pecho.
CHATRA – El chatra (Sombrilla o parasol) puede simbolizar el poder,el prestigio o el carácter sagrado de una persona, objeto o lugar. De forma similar, las enseñanzas budistas pueden ser una protección contra las fuerzas exteriores que llevan al sufrimiento. Por este motivo, puede entenderse que este símbolo representa el refugio de Buddha. Pero también es un elemento característico de la arquitectura budista, una especie de parasol que remata en número y tamaño variable la parte superior de la estupa, por encima de la cúpula y el harmika.
CHENREZIG (tibetano) – Sánscrito: Avalokiteshvara. Bodisatva o Buda de la Compasión y en Japón Kannon. Chenrezig es una palabra tibetana compuesta de la partícula chenre, que significa ojos, y zig, que significa mirar, en consecuencia, Chenrezig puede traducirse como «ojos que miran».
Chenrezig, es un arquetipo de la compasión budista, concepto que podemos asimilar al de amor al prójimo, con la única diferencia que en el caso Budista el prójimo incluye también a todos los seres sintientes como animales superiores e incluso insectos. Al igual que ocurre con los ángeles, que son representados con alas, estas deidades suelen representarse dotados de características especiales, tales como múltiples brazos o rostros; sin embargo, se debe hacer hincapié en que estas representaciones son relativas y es así como una misma «deidad» puede ser representada de diversas maneras. En la historia de Chenrezig se dice que cuando tomó la ordenación prometió guiar a todos los seres hasta la iluminación desde atrás como un arriero con sus ovejas. Así trabajó por mucho tiempo, guiando a muchos seres, pero cuando veía a su alrededor todavía faltaban muchos más y cada vez que se detenía para observar, había muchos más que faltaban; entonces era tan grande su deseo de poder asistir a más y más seres que se partió a sí mismo en 11 personas y le salieron mil brazos para poder ayudar a muchos más seres.
Cada una de estas seis cualidades de este ‘’bodhisattva’’ rompe los respectivos obstáculos 三障 de los 6 mundos budistas (estados de existencia): Infiernos, pretas, animales, asuras, hombres y devas.
CONCIENCIA SUTIL – Contínuo mental. El único elemento que se conserva a lo largo de los sucesivos renacimientos, y que básicamente consiste en el potencial kármico de cada individuo. Ver Karma.
CONTÍNUO MENTAL – Ver Conciencia sutil.
DAKINI – En tibetano, Khandroma. Nombre genérico que se da a los seres iluminados femeninos. También es habitual que las mujeres lama, o las consortes de altos lamas, reciban el nombre de Khandro, o sean llamadas Khandrola, independientemente de ser consideradas dakinis o no.
DALAI LAMA – Título que designa al monje de tradición gelugpa que ejerce como máxima autoridad del budismo tibetano, no por jerarquía (el cabeza de la tradición gelugpa es el Ganden Tripa) sino por ser una manifestación de Chenrezig, el Bodisatva de la Compasión, y al mismo tiempo ejercer también como máxima autoridad del gobierno tibetano. El actual y Decimocuarto Dalai Lama es Tenzin Gyatso (nombre de nacimiento Lhamo Thondup). Fue entronizado en Lhasa en 1940 a la edad de cuatro años. A principios del siglo 21 renunció paulatinamente a sus poderes políticos, en favor de un gobierno exiliado plenamente democrático.
DESEO – Ver Apego.
DESPERTAR – Ver Buda.
DEVAS – Dioses. Ver Reinos.
DHARMA – Conjunto de las enseñanzas del Buda y/o, en general, lo que es acorde a ellas (en sánscrito: «conducta piadosa correcta»).
DHARMAKAYA – Uno de los tres cuerpos de un Buda, correspondiente a su propia mente iluminada. Es el único de ellos que no puede representarse en imágenes.
DHYANI BUDAS, Los Cinco – También llamados Budas de las Cinco Familias, o Cinco Budas de la Sabiduría: Amitabha, Aksobhya, Amoghasiddhi, Ratnasambhava y Vairocana. Son representaciones de las cinco cualidades de un Buda primordial (representado a su vez por Vajradhara) y cada uno preside una Tierra Pura. (VerVajradhara).
DORJE – (tibetano) o Vajra. El Relámpago Sagrado Y El Centro Diamantino de Los Lamas. El vajra (o dorje en tibetano) se asocia al budismo tántrico, es el implemento que el lama o el maestro budista generalmente sostiene en su mano derecha. Representa autoridad espiritual y es denominado “cetro diamantino”. El vajra simboliza el punto central y sugiere centralidad, constituye el eje, la estabilidad y la imperturbabilidad, también esta asociado a el Buda Akshobya el Buda azul cuyo nombre significa “inquebrantable” o “imperturbable”. (Ver símbolo en Vajra)
DORJE CHANG (chino)– Ver Vajradhara (sánscrito)
DUKKHA – Son fenómenos contaminados producidos por las Kleshas (emociones perturbadoras). Se contemplan dentro de la experiencia de la ignorancia: aferramiento, egocentrismo, apego al yo.
DZOGCHEN – Conjunto avanzado de enseñanzas y prácticas de budismo tibetano que promulga la concentración perfecta sobre rigpa, la esencia primigenia pura y limpia de la mente, de forma que el perfeccionamiento gradual de la mente por medio de la meditación no es necesario. El Dzogchen es considerado el nivel más elevado del Anuttarayoga, el Tantra Supremo. Para su práctica es imprescindible haber recibido la iniciación de un maestro Dzogchen plenamente cualificado.
ENGAÑOS – Ver Oscurecimientos.
EÓN – Tib. Kalpa. Medida de tiempo mencionada frecuentemente en los Sutras. Se refiere a un período de duración enorme, pero muy variable según se trate de un kalpa grande, intermedio, pequeño, inimaginable, oscuro, brillante… En la ciencia moderna, un eón equivale a mil millones de años. Se dice que el Buda Sakyamuni alcanzó el Nirvana tras “tres incontables eones”.
EÓN AFORTUNADO – Actualmente nos encontramos al principio del bhadrakalpa, el “eón afortunado”. Los budas que han aparecido son Kakusandha, Konagamana, Kasyapa y Gautama (Sakyamuni), que es el actual. El próximo será Maitreya. (Ver Eón; Buda).
ECUANIMIDAD: Se trata de un estado de purificación mental cultivado a través de la meditación en el camino budista del Prajñā (sabiduría) y Bodhi (despertar). La ecuanimidad hace posible encarar la vida con todas sus vicisitudes en calma y tranquilidad sin perturbar la mente. Un término análogo en filosofía griega es ataraxia.
ESCUELAS – Cada uno de los principales linajes de enseñanza. En budismo tibetano hay cuatro escuelas o tradiciones: Sakya-pa, Gelug-pa, Kagyu-pa y Ñyngma-pa. La tradición Kadampa existió hasta la reforma de Lama Tsongkhapa, pasando a denominarse Gelugpa. Aunque durante mucho tiempo y por diversos motivos no fueron tenidas en consideración, recientemente Su Santidad el Dalai Lama ha instado a reconocer también las tradiciones Bön y Jonang. El Bön es una forma de budismo tibetano inspirado en antiguos cultos tradicionales más antiguos, mientras que el Jonang, muy minoritario, surgió como sub-escuela Sakya y reconvertida en Gelugpa en 1650. (Ver Linaje; Rimé).
ESENCIAS – Naturaleza, roja o blanca, de cada una de las energías sutiles o vientos que recorren el cuerpo.
ESTUPA – Aunque se desconoce el origen de las estupas se dice que eran colinas o pilas de piedras como relicarios o tumbas de héroes y se cree que su propósito era similar al de las pirámides egipcias. En la época del príncipe Sidharta Gautama (siglo VI a V a. de C.), el Buda histórico, sus aspectos simbólicos se desarrollaron de tal manera que el significado de las estupas se modificó profundamente. A partir del siglo II d. C. con el budismo mahayana la estupa empieza su expansión, aunque manteniendo sus elementos principales y se convierten símbolos con muchos propósitos, tesoros de conocimientos sobre los fenómenos, el universo, la naturaleza de la mente y el camino que lleva al estado de pleno desarrollo o iluminación.
En el Tíbet, la estupa evolucionó y se transformó en el “chorten” formado por una cúpula que descansa sobre una base de cinco peldaños. En la cima de la espiral se encuentra un sol apoyado en una luna creciente que simbolizan una mente pura: la sabiduría y un corazón abierto: la compasión. La estructura simboliza los cinco elementos del mundo; y cada uno de los ocho tipos de diferentes estupas tibetanas conmemora un evento en la vida de Buda Sakyamuni. La estructura es una representación de todas las etapas, incluida la más profunda, del camino a la iluminación y representa también el resultado. De manera general están contenidas en tres temas principales:
- La base (1) y el trono (2) que representan la ética, el fundamento. Contiene ruedas de oraciones con el mantra OM MANI PADME HUM (*) en sus paredes para que puedan ser rodadas mientras se circunvala la Estupa.
- Las escaleras (3), la vasija o bumpa (4) en tibetano y la harmika (5), que representan las prácticas.
- El pináculo (6) que representa el resultado de esas prácticas, la mente iluminada
Su arquitectura es única, y se edifican de acuerdo con las enseñanzas y tradiciones budistas; con diseños, proporciones exactas e instrucciones precisas. El conjunto de elementos de la estupa como son: su orientación, su geometría sagrada, sus contenidos de alto valor simbólico y la energía cargada por las ceremonias poderosas de los lamas, crean una potencial increíble que siembra la semilla de la iluminación para aquellos que la miran, la circunvalan o son simplemente tocados por la sombra que proyecta.
FE – Confianza que se deposita en sabidurías que han sido estudiadas, experimentadas y confirmadas por los maestros y que son explicadas a los discípulos hasta que éstos logren comprobarlas por sí mismos. En budismo no existe la fe como dogma.
FENÓMENO – Manifestación de existencia que surge al coincidir las causas y condiciones que la hagan posible. En otras palabras, cualquier cosa que existe (objetos físicos, emociones, situaciones, sucesos, movimientos…) Ver Vacuidad.
FLOR DE LOTO – El significado de la flor de loto dentro de la creencia budista está relacionado con el potencial de la mente y la humanidad. La flor de loto es una metáfora del poder de la mente. Las raíces de la flor se clavan en el barro pero dan lugar a una flor preciosa por encima de las aguas turbias. Del mismo modo, la mente humana puede elevarse por encima del sufrimiento para alcanzar la iluminación. El loto (padma), también conocido como loto sagrado, loto indio o rosa del Nilo, es una planta acuática que florece en el agua Por este motivo, la flor de loto representa el potencial humano para transformar el sufrimiento en liberación. Se representa por 8 pétalos el significado más importante de la flor de loto es la pureza del cuerpo y del alma. El agua lodosa que acoge la planta está asociada con el apego y los deseos carnales, y la flor inmaculada que florece en el agua en busca de la luz es la promesa de pureza y elevación espiritual. Simbólicamente se asocia con la figura de Buda y con sus enseñanzas y, por eso, son flores sagradas para los pueblos de Oriente. Cuenta la leyenda que cuando el niño Buda dio los primeros pasos, en todos los lugares que pisó, florecieron flores de loto. En las religiones de Asia, la mayor parte de las divinidades están sentadas sobre una flor de loto en el acto de la meditación. En la literatura clásica de muchas culturas asiáticas, la flor de loto simboliza la elegancia, la belleza, la perfección, la pureza y la gracia, y está a menudo asociada con los atributos femeninos ideales. La flor de loto es un misterio para la ciencia, que no puede explicar la característica que tiene de repeler a los microorganismos y a las partículas de polvo. En Japón esta flor es a menudo tatuada junto con el pez koi, significando la individualidad y la fuerza. En el yoga, la posición del loto (Padmasana) es la postura tradicional de la meditación en la que la persona cruza las piernas, cada pie ubicado encima del muslo opuesto y coloca sus manos en las rodillas.
Los colores de la flor de loto pueden dar lugar a diferentes significados. El azul representa la sabiduría, el rosa la tradición, el morado es el misticismo, el rojo el amor y el blanco la pureza espiritual.
GAUTAMA o GOTAMA – Ver Buda.
GELUG – Gelugpa. Ver Escuelas.
GOMPA – Sala principal del templo budista, que consiste básicamente en un altar, trono para el maestro y asientos para los estudiantes. Según la costumbre tibetana, se llama de forma genérica gompa a los monasterios. (Ver Altar).
GESHE – En las tradiciones gelugpa, sakya y bön, título que se recibe al completar con éxito todos los estudios monásticos formales. Aunque en occidente se equipara al nivel de un doctorado, los estudios para Geshe rondan los diecisiete años (aunque varían entre los doce y los cuarenta), implica ser monje o monja plenamente ordenado y mantener una vida dedicada íntegramente no sólo al conocimiento de estos estudios, sino a su práctica personal. Para las mujeres se usa el término Geshema.
GURU – En sánscrito, maestro espiritual. Al lama plenamente cualificado con el que uno toma refugio por primera vez y es adoptado como maestro principal de uno, se le llama guru raíz.
GURU RIMPOCHÉ – Padmasambhava. Introdujo el budismo por primera vez en Tíbet y es considerado padre del Tantra. En la cultura tibetana es la figura budista más reverenciada tras el propio Buda Sakyamuni. (Ver Tantra).
HINAYANA – Ver Theravada.
HUMANOS – Ver Reinos.
IGNORANCIA: La ignorancia del apego es la causa de todos los sufrimientos. Para el budismo la ignorancia es el primero de los tres fuegos que nos consumen. Esta no es lo opuesto al conocimiento, sino a la iluminación. No es que el ignorante carezca de conocimientos intelectuales, sino de sabiduría, que es una forma de saber más profunda y no nace del intelecto, sino de la conciencia.
ILUMINACIÓN – Ver Buda.
ILUSIÓN – Ver Engaños.
INFIERNO – Ver Reinos.
INICIACIÓN – Ceremonia por la que un maestro confiere a los practicantes la capacidad de realizar prácticas relacionadas con cierta deidad meditacional en particular.
INTERDEPENDENCIA: (S: pratityasamutpada) Normalmente mencionada como el principio central de la filosofía budista, mantiene que lo que es real necesariamente existe en dependencia de otro. La interdependencia está ligada a la vacuidad, ya que todas las cosas son causalmente interdependientes si y sólo si todas las cosas están necesariamente vacías de toda esencia independiente o naturaleza intrínseca. Frecuentemente se citan tres formas progresivamente más sutiles de interdependencia: (1) interdependencia causal, por la cual todo objeto (como por ejemplo un árbol) es necesariamente el producto de causas y condiciones (tales como semilla, suelo, luz solar, etc.); (2) interdependencia de parte/todo, por la cual cualquier objeto (como por ejemplo, un automóvil) necesariamente depende de una colección de partes o características (ruedas, ejes, motor, etc.); y (3) interdependencia cognitiva, o recíproca, por la cual se puede decir que todo objeto existe en la medida que una consciencia lo identifica como “x” en oposición a “no–x”.
JENANG – Ver Iniciación.
JOYAS – Ver Tres Joyas, Las. Tradicionalmente, el primer paso formal en la mayoría de las escuelas budistas requiere tomar los «Tres Refugios«, también llamados las Tres Joyas (Sánscrito: triratna, Pali: tiratana) como la base de la práctica religiosa. El budismo tibetano a veces agrega un cuarto refugio, en el lama. Los budistas creen que los tres refugios son protectores y una forma de reverencia.
La antigua fórmula que se repite para refugiarse afirma que «voy al Buda como refugio, «voy al Dhamma como refugio, voy a la Sangha como refugio». Según Harvey, recitar los tres refugios no se considera un lugar para esconderse, sino un pensamiento que «purifica, eleva y fortalece el corazón».
En muchas escuelas budistas existe algún tipo de ceremonia oficiada por un monje o maestro que ofrece la toma de refugio en las Tres Joyas. Esto es una manifestación pública del compromiso pero no es algo indispensable. La persona puede por ella misma tomar refugio con sinceridad y es suficiente para determinados budistas. Ver Refugio
KADAMPA – Ver Escuelas.
KAKUSANDHA – (Ver Eón afortunado).
KHANDRO – Khandroma. (Ver Dakini).
KHENPO – En las escuelas Nyingma, Sakya y Kagyu, monje que se convierte en maestro tras haber completado una formación de varios años. En la escuela Nyingma, se requiere además ejercer varios años más como maestro. El equivalente en la escuela Gelugpa sería el Geshe. (Ver Geshe).
KAGYU – Ver Escuelas.
KALPA – Ver Eón.
KARMA – En sánscrito, acción. Ley universal de causa y consecuencia; acción y reacción. Potencial que surge de cada una de las acciones de mente, palabra y/o cuerpo de un ser sintiente. Las acciones positivas o acordes con el Dharma son semillas para resultados agradables; las acciones negativas o contrarias al Dharma son semillas para experimentar sufrimientos; las acciones neutras son semillas para consecuencias neutras.
La doctrina de karma budista no significa destino ni predeterminación, ya que no existe un automatismo ciego en la voluntad respecto a las tendencias mantenidas y no es posible anticipar que ocurrirá. La práctica budista además permite tomar observación y consciencia de este funcionamiento para ocasionar un distanciamiento respecto a esas tendencias.
El karma no se debe entender como castigo al igual que tampoco lo hacemos, por ejemplo, con el ADN. Esta ley es impersonal y no hay intervención divina en el karma. Del mismo modo que la ley de la gravedad no requiere intervención divina. Algunos tipos de condicionalidad son inmutables: ni siquiera un Buda puede escapar de ser afectado una vez haya nacido y posea un cuerpo.
KARMAPA – Máxima autoridad espiritual del linaje Karma Kagyu. Ver Escuelas.
KASHYAPA – (Ver Eón afortunado).
KLESHA – del sánscrito que quiere decir, estados mentales que nublan la mente y se manifiestan en acciones perjudiciales. Del verbo agitar, perturbar, molestar. Las kleshas en el budismo, estas aflicciones mentales o emociones perturbadoras, se incluyen en la categoría de experiencia de la ignorancia: aferramiento, egocentrismo, apego al yo. (Ver dukkha)
KONAGAMANA – (Ver Eón afortunado).
LAGTONG – En tibetano, Visión Superior. (Sánsc. Vipassyana). Estado de meditación analítica, más avanzado que el Shiné. Ver Shiné.
LAM RIM – Conjunto de las enseñanzas del Buda según fueron expuestas por el maestro indio Dipamkara Atisha durante su estancia en Tíbet. (Ver Lam Rim Chen Mö; Atisha, Dipamkara)
LAM RIM CHEN MÖ – (“Gran Tratado de los Estadios en el Camino Gradual hacia la Iluminación”). Obra escrita por Lama Tsongkhapa basándose en la exposición de Atisha de las enseñanzas del Buda, reformulada de forma que pudiera estudiarse y practicarse de forma gradual en un orden específico. Es el principal texto de estudio en la escuela Gelugpa (Ver Tsongkhapa; Gelug).
LAMA – Monje reconocido como autoridad para actuar como gurú o maestro. Las características de un maestro cualificado se recogen en el Lam Rim Chen Mö. (Ver Gurú; Lam Rim Chen Mö).
LARAMPA – Máximo nivel de estudios de un Geshe. (Ver Geshe).
LINAJE – Conjunto de iniciaciones, enseñanzas, etc. que se protegen y transmiten de forma ininterrumpida durante un número indeterminado de generaciones (ya sea por medio de reencarnaciones, transmisiones maestro-discípulo, etc).
MAHAYANA – En sánscrito, “Gran vehículo”. Una de las dos grandes ramas del budismo, junto con el Theravada (o Hinayana, “Pequeño Vehículo”). El Mahayana acepta como válidas enseñanzas no sólo del propio Buda sino también de otros grandes maestros budistas posteriores (Chandrakirti, Nagarjuna, Naropa, etc.), inspirándose sobre todo en la motivación de que todos los seres sintientes alcancen la extinción del sufrimiento, mientras que el movimiento Theravada ciñe sus prácticas estrictamente al Canon Pali -las enseñanzas del propio Buda- y pone énfasis en la conquista personal del Nirvana.
MAHASHIDA – Persona que ha alcanzado una alta comprensión del Tantra y ha adquirido Siddhis. Ver Tantra y Siddhis.
MAITREYA – Bodisatva profetizado por Buda Sakyamuni como el próximo Buda, quinto del Eón Afortunado. Se dice que alcanzará la Iluminación en una época de gran degeneración, cuando el Dharma del Sakyamuni ya se haya perdido y la longevidad de los seres humanos ronde los diez años. (Ver Eón Afortunado).
MALA – Objeto similar al rosario cristiano, compuesto de 108 cuentas redondas y una borla. Se utiliza para contar el número de mantras mientras se recitan y suele llevarse colgado al cuello o en la muñeca. De origen más moderno es el mala corto, que suele tener 21 o 24 cuentas y se lleva en la muñeca para facilitar su uso. Al ser un objeto ritual, no es correcto llevarlo como adorno, dejarlo en la cama, el suelo, dormir con él, etc.
MANTRAS – Gran variedad de sílabas, palabras o frases que al ser transmitidas por cualquier medio y sobre todo recitadas invocan reacciones y vibraciones mentales y energéticas más o menos sutiles, causando variaciones en nuestro estado mental sutil.
MARCAS Y SEÑALES (del cuerpo de un Buda) – Características del Sambhogakaya, uno de los tres cuerpos que manifiesta un Buda. Son treinta y dos marcas principales y ochenta señales menores. Algunas de las marcas principales son: Las plantas de los pies son completamente planas y muestran una rueda del Dharma con mil radios en relieve; Su piel es de color dorado y brillante; Sus articulaciones son redondeadas, sin huesos que destaquen; Su pecho es amplio como el de un león; Tiene cuarenta dientes muy blancos, todos ellos del mismo tamaño y forma; etc. (Ver Sambhogakaya)
MEDITACIÓN – Variedad de técnicas de concentración, habitualmente a modo de sesión formal, con el objetivo de controlar la mente. Una vez se alcanza la Iluminación y también en ciertos grados del Dzogchen, la meditación ya no es necesaria. (Ver Dzogchen; Iluminación).
MÉRITO – Karma generado por la práctica de acciones positivas.
MÉRITO, Acumulación de – Ver Karma.
MÉRITO, Campo de – asdfafsdf
MÉRITO, Dedicación de – Ofrecimiento compasivo y desinteresado de los méritos acumulados por uno mismo para beneficio de otros seres. A diferencia del mérito -karma positivo- generado para uno mismo, que puede degradarse, el mérito dedicado es definitivo y no puede perderse.
NIRVANA – Cesación; extinción. Estado mental irreversible que alcanza un ser sintiente que ha superado por completo todos los sufrimientos y todas las causas de sufrimiento. (Ver Buda).
NIRMANAKAYA – Manifestación física de un Buda. Puede referirse a 1) la presencia humana de un ser iluminado que nace en nuestro mundo (por ejemplo, Siddharta Gautama); 2) La presencia física de un ser aparentemente normal pero con capacidad real de beneficiar a los demás (por ejemplo, un tulku); o 3) un ser que manifiesta un mayor o menor nivel de iluminación y que de forma espontánea y natural beneficia o inspira a los demás seres por medio de habilidades como la artesanía, distintas ciencias, artes, etc. (Ver Sambhogakaya; Rupakaya; Dharmakaya).
NUDO INFINITO – Conocido por Srivatsa, es uno de los ocho símbolos del budismo, y uno de los más populares de la doctrina budista tibetana. Es denominado también como el “dragón místico”, que simboliza la infinita sabiduría y compasión del gran Buda, la cual sentía por todos los seres vivos del planeta, sabiduría sin principio ni fin.
Otra de las interpretaiones es que el nudo infinito representa la interconexión entre todos los aspectos de la existencia, incluyendo el camino espiritual y el paso del tiempo así como la relación entre la sabiduría y la compasión.
ÑYNGMA – Ver Escuelas.
ODIO – Ver Engaños.
OJOS DE BUDA – Símbolo budista que puede encontrarse a menudo en las paredes laterales exteriores de las estupas, que son construcciones budistas que habitualmente contienen reliquias. Este símbolo representa el poder omnipresente de Buda. La línea ondulada situada en la parte inferior es el número 1 en sánscrito y indica que el camino hacia el nirvana es seguir las enseñanzas de Buda. El número 1 también es una metáfora de la unidad de toda la existencia. El punto entre los dos ojos es una representación del tercer ojo, que simboliza la iluminación espiritual.
OM Es uno de los mantras más sagrados de las religiones dhármicas: Budismo, induismo. También se le denomina OMKARA («sílaba OM») aum, que en sánscrito es la conjunción de las letras «a y u«. El Oṃ es el símbolo de lo esencial en el hinduismo. Significa unidad con lo supremo, la combinación de lo físico con lo espiritual. Es la sílaba sagrada, el primer sonido del Todopoderoso, el sonido del que emergen todos los demás sonidos, ya sean de la música o del lenguaje divino.
OM MANI PADME HUM – (sánscrito ॐ मणिपद्मे हूँ, oṃ maṇipadme hūṃ) es probablemente el mantra más famoso del budismo, el mantra de seis sílabas del bodhisattva de la compasión, Avalokiteshvara (en sánscrito ) o Chenrezig (en tibetano). El mantra se asocia en particular con la representación de cuatro brazos Shadakshari de Avalokiteshvara. Se dice que el Dalái Lama es una reencarnación de Avalokiteshvara, razón por la cual el mantra es particularmente venerado por sus seguidores. A lo largo de los caminos de Zanskar, el viajero se encuentra frecuentemente con muros en los que está esculpido el mantra «Om Mani Padme Hum». Estas estructuras pétreas son una compilación de losas exquisitamente esculpidas, todas con la misma inscripción.
OMNISCIENCIA – Cualidad de la mente iluminada de los Budas de reconocer y contemplar de forma directa tanto la realidad burda como la realidad última de la totalidad de los fenómenos, trascendiendo el tiempo y el espacio. Ver Fenómeno.
ORIGEN INTERDEPENDIENTE o SURGIMIENTO CONDICIONADO:
Pratītya-samutpāda, (el «surgimiento condicionado» o la «originación dependiente»), es la teoría budista para explicar la naturaleza y las relaciones del ser, el renacimiento y la existencia. El budismo afirma que no hay nada independiente, excepto el estado de nirvana. Todos los estados físicos y mentales dependen y surgen de otros estados preexistentes. Todo surge y existe en un estado condicionado. Esta teoría constituye una formulación elaborada del proceso de existir y de cómo los seres están atrapados por la ignorancia en un ciclo de sufrimiento. Este proceso es constante y supone una explicación que abarca tanto la duración de todas las vidas pasadas como de la vida actual, instante tras instante. Por lo tanto, el «ser» supone un ámbito que se crea y se destruye momento tras momento.
Pratītya-samutpāda es la creencia budista de que esta relación de dependencia es la base de la ontología, no un Dios creador ni el concepto védico ontológico llamado Ser universal (Brahman) ni ningún otro principio creativo trascendente. En el budismo, el surgimiento dependiente se refiere a las condiciones creadas por una pluralidad de eventos que necesariamente originan a fenómenos dependientes, creando condiciones que conducen al renacimiento.
El budismo aplica la teoría del surgimiento dependiente para explicar los ciclos de renacimiento, a través de su doctrina de los Doce Nidānas o «doce eslabones». Establece que debido a que Avidyā (ignorancia) existe, Saṃskāras (formaciones kármicas) existe, porque Saṃskāras existe, por lo tanto, Vijñāna (conciencia) existe, y de manera similar vincula a Nāmarūpa (cuerpo sensible, lit. «nombre y forma»), Ṣaḍāyatana (seis sentidos), Sparśa (estimulación sensorial, lit. «contacto») , Vedanā (sensación), Taṇhā (anhelo), Upādāna (aferramiento), Bhava (devenir), Jāti (nacimiento) y Jarāmaraṇa (decaimiento, vejez, muerte).
Mientras la ignorancia no sea erradicada, de nuevo se repite el proceso sin fin. El camino budista busca erradicar la ignorancia y romper esta cadena, es lo que se conoce como nirvana (el cese) de esta cadena. Ver Vacuidad. Ver Fenómeno
OSCURECIMIENTOS – Engaños. Ver Venenos.
PADMASAMBHAVA – Ver Guru Rimpoché.
PALI – Idioma parecido al sánscrito en el que se expresaba el Buda Sakyamuni. Dejó de hablarse hacia el siglo catorce pero siguió usándose de forma muy residual hasta el dieciocho. Actualmente su función es casi exclusivamente la de estudiar los primeros textos budistas, aunque en algunos países de tradición Theravada, algunas comunidades monásticas siguen estudiándolo y desde el siglo diecinueve han surgido varias organizaciones que intentan fomentar su estudio para evitar que desaparezca. (Ver Cánon Pali).
PANCHEN LAMA – Segunda autoridad espiritual del Tibet tras el Dalai Lama y manifestación del Buda Amithaba. Cuando el Panchen Lama renace, es el Dalai Lama el encargado de encontrarle, y viceversa. Actualmente, el Panchen Lama vive secuestrado en paradero desconocido, retenido desde 1989 por las autoridades chinas, que han dispuesto un falso Panchen Lama más acorde con la ideología política del régimen. Ver Dalai Lama.
PARINIRVANA – Estado que se alcanza cuando un ser que ya ha alcanzado el Nirvana muere por última vez, dejando su cuerpo físico y saliendo definitivamente del Samsara. (Ver Rupakaya).
PECES DORADOS, DOS – Son una parte fundamental del budismo. Tradicionalmente, han personificado a los dos principales ríos de la India, que son el Ganges y el Yamuna. …
Otra interpretación dice que representan la libertad. Del mismo modo que los peces nadan libres por el océano, también nosotros debemos aspirar a navegar en libertad por la vida. Esto relaciona el símbolo de los peces con el coraje necesario para enfrentarse al sufrimiento de la vida, de igual forma que los peces se enfrentan a la incertidumbre del océano. Según esta interpretación, los peces son un recordatorio de que podemos ser libres.
Los dos peces dorados son también un símbolo de fortuna y fertilidad, en relación a la capacidad de los peces para multiplicarse abundantemente.
PISADA DE BUDA – Es una reliquia entendida como representación de Buda. Esta pisada tiene dos significados importantes entre los budistas. Por un lado es un recordatorio de que Buda era humano. Esto significa que todos los humanos, al igual que Buda, pueden alcanzar la iluminación. Por otro lado, la pisada de Buda es una metáfora que indica el camino espiritual seguido por Buda. A menudo, la pisada de Buda aparece acompañada de una rueda de Dharma colocada en su centro.
PRATIMOKSHA – Los cinco votos fundamentales que toma el budista laico: No matar, no robar, no mentir, no realizar actividad sexual inapropiada y no consumir intoxicantes (en general, cualquier sustancia que altere la serenidad). Ver Votos.
PRETAS – (espíritus hambrientos) En el marco de las mitologías budista hinduista y jaina, un preta es un tipo de espíritu atormentado, el alma de un fallecido. La palabra sánscrita preta deriva de pra-ita, literalmente ‘alguien que se ha ido’. Originalmente se refería a los espíritus de los muertos. Más tarde en la época puránica y budista, el término quedó confinado a un tipo de espíritu malvado e infeliz. Ver Reinos.
PUJA – Pronunciado puya. Ceremonia de ofrecimiento y homenaje, especialmente dedicada a ceder los méritos obtenidos a otros seres a los que se considere especialmente necesitados en un momento dado. Ver Mérito, acumulación de.
Q
RATNASAMBHAVA – Uno de los Cinco Dhyani Budas. Representación de la ecuanimidad y cesación de la avaricia y el orgullo. (Ver Dhyani Budas).
REFUGIO (Tomar refugio; ir a por refugio) – Conocer las características de las Tres Joyas y comprender que, de forma última, son lo único que nos sirve de ayuda para alejarnos del sufrimiento. Aunque no requiere de una ceremonia formal, la toma de refugio supone la conversión al budismo e implica tomar los votos de Pratimoksha. Ver Pratimoksha; Tres Joyas; Votos.
Tradicionalmente, el primer paso formal en la mayoría de las escuelas budistas requiere tomar los «Tres Refugios«, también llamados las Tres Joyas (Sánscrito: triratna, Pali: tiratana) como la base de la práctica religiosa. El budismo tibetano a veces agrega un cuarto refugio, en el lama. Los budistas creen que los tres refugios son protectores y una forma de reverencia.
La antigua fórmula que se repite para refugiarse afirma que «voy al Buda como refugio, «voy al Dhamma como refugio, voy a la Sangha como refugio». Según Harvey, recitar los tres refugios no se considera un lugar para esconderse, sino un pensamiento que «purifica, eleva y fortalece el corazón».
En muchas escuelas budistas existe algún tipo de ceremonia oficiada por un monje o maestro que ofrece la toma de refugio en las Tres Joyas. Esto es una manifestación pública del compromiso pero no es algo indispensable. La persona puede por ella misma tomar refugio con sinceridad y es suficiente para determinados budistas.
REINOS – Se llaman reinos a los distintos estados de existencia. Son seis: Reino infernal (en el que se experimenta un sufrimiento extremo), Reino de los Pretas (en el que se sufre una permanente sensación de insatisfacción), reino animal, el de los seres humanos, el de los Asuras o Titanes (seres parecidos a las deidades pero que sufren mucho por causa de su envidia), y de los Devas o dioses. A su vez el reino de los Devas se divide en el Cielo del Deseo, Cielo de la Forma y Cielo sin Forma.
RENACIMIENTO – Volver a nacer en alguno de los reinos del Samsara tras completarse el proceso de muerte. (Ver Bardo; Samsara; Parinirvana).
RENUNCIA – La actitud e intención del practicante budista de despojarse de los fenómenos propios del Samsara para poder alcanzar el Nirvana, lo que supone ir abandonando paulatinamente el apego a objetos, personas, lugares, etc. si ello fuese necesario.
RETIRO – Período de tiempo de duración variable (un par de días, varios meses, muchos años…) que se dedica estudiar, practicar y meditar de forma exclusiva e intensiva, normalmente sobre alguna temática en concreto. Los retiros pueden ser en grupo -observándose ciertas normas para evitar distracciones- o en solitario. Aunque en los últimos años se han popularizado los retiros parciales de fin de semana en centros urbanos, lo recomendable es acudir a centros de retiros especialmente habilitado
RIGPA – Esencia primigenia, pura y limpia, de la mente. Rigpa se autogenera de sí misma y es la base sobre la que surgen los fenómenos de forma última. (Ver Dzogchen).
RIMÉ – Corriente dentro del budismo tibetano que promueve el estudio y la práctica de forma flexible entre distintas escuelas y linajes.
RIMPOCHÉ – En tibetano, “precioso”. Suele añadirse al nombre de algunos lamas muy respetados, aunque suele reservarse a los que son reconocidos como lamas reencarnados.
RUEDA DEL DHARMA – También conocida como dharmachacra Rueda (chacra) en sánscrito. Es el símbolo más conocido y probablemente más antiguo del budismo. El dharmachakra es una rueda de ocho radios y existen distintas interpretaciones sobre su significado. Se cree que inicialmente era una símbolo de la monarquía y que fue durante la época del Emperador Aśoka que empezó a ser utilizado como símbolo del budismo.
Una posible creencia sobre su significado es que representa el camino de aprendizaje del budismo hasta alcanzar la iluminación o nirvana. Los ocho radios de la rueda pueden representar el Noble camino óctuple, que es el camino que lleva a la fin del sufrimiento y dirige al nirvana. También se ha interpretado que el círculo exterior representa la perfección de las enseñanzas budistas. Según esta interpretación el centro de la rueda representa la disciplina necesaria para meditar mientras que los radios serían el nexo entre los dos elementos. También se ha relacionado este símbolo con las distintas fases del Samsara, es decir, del ciclo de la vida y existencia que consiste en nacimiento, vida, muerte y encarnación. Según las enseñanzas budistas, la rueda del dharma se puso en movimiento en el momento en que Buddha pronunció su primer sermón. Aunque generalmente se utiliza este símbolo para representar el budismo, también es utilizado en ocasiones para representar al mismo Buddha.
RUPAKAYA – De los tres cuerpos que manifiesta un Buda, conjunto de los dos que son cuerpos físicos: Nirmanakaya y Sambhogakaya. (Ver Nirmanakaya; Sambhogakaya; Dharmakaya).
SAKYA – Ver Escuelas.
SADDHANA – Práctica meditativa asociada a alguna deidad.
SAKYAMUNI – Nombre por el que es conocido el Buda Siddharta Gotama, el fundador del budismo, por pertenecer al linaje familiar de los Sakya.
SAMANTABHADRA – Ver Vajradhara.
SAMBHOGAKAYA – Manifestación física de un Buda. Es visible únicamente a los bodisatvas y de él surge su otra forma, el Nirmanakaya. Está adornado con los treinta y dos signos mayores y marcas menores. Es la forma en la que suele representarse al Buda en estatuas, thangkas, pinturas… (Ver Sambhogakaya; Rupakaya; Dharmakaya; Marcas y señales).
SAMSARA – Consecución de existencias -popularmente conocidas como renacimientos o (erróneamente) reencarnaciones- en que se manifiestan los seres que no han alcanzado la Iluminación y que fluctúa de forma muy compleja en función de la carga kármica cada individuo. Está causada por la ignorancia y se caracteriza por la imposibiidad de experimentarla sin sufrimiento alguno.
SANGHA – Puede entenderse como el conjunto de todos los seres que han alcanzado la Iluminación (Ver Joyas); como la presencia simultánea de al menos cuatro monjes totalmente ordenados; para referirse de forma genérica al colectivo de monjes y/o monjas; y (con menos frecuencia) para referirse a los practicantes budistas en general.
SELLOS, LOS CUATRO – Los cuatro pilares fundamentales del budismo: 1) Los fenómenos son transitorios. 2) Los fenómenos transitorios son sufrimiento. 3) Todo fenómeno está vacío de existencia intrínseca. 4) La auténtica liberación está en el Nirvana.
SENDERO GRADUAL – Ver Lam Rim Chen Mö.
SIDDHARTHA – Ver Buda.
SIDDHIS – Poderes extraordinarios que suelen adquirirse con la práctica espiritual avanzada (levitación, bilocación, etc) aunque se consideran simples efectos secundarios, no como una meta.
SHINÉ – Práctica meditativa que consiste en enfocar la mente en un objeto de referencia.
SKHANDA – Ver Agregados.
SUNYATA – Ver Suñata.
SUÑATA – Ausencia de ideas erróneas sobre la existencia interdependiente de los fenómenos. Plena consciencia de vacuidad. Ver Fenómenos; Vacuidad.
SUTRAS – Enseñanzas recogidas en los textos tradicionales. Casi siempre se trata de conversaciones del Buda con sus discípulos sobre distintos aspectos del Dharma.
SUTIL – Lit. tenue, delicado. En budismo, fenómenos de naturaleza no apreciable a simple vista o por medio de una mente ordinaria, generalmente relacionados con la propia mente y las distintas energías del cuerpo humano. (Ver Conciencia sutil).
TANGKA – Imagen de alguna deidad meditacional que suele colgarse de la pared. Habitualmente se trata de pinturas montadas sobre un marco de seda brocado con diversos motivos y colores.
TANTRA – En sánscrito, “tejido”. Enseñanzas y prácticas características del budismo tibetano que toman el propio sufrimiento como base para poder aplicar los antídotos que lo neutralicen, a menudo apoyándose en visualizaciones y representaciones pictóricas, estatuas, sonidos, objetos rituales, etc. Fue expuesto por primera vez por Guru Rimpoché. (Ver Padmasambhava).
TATHAGATA – Una de las formas de referirse al Buda, y palabra con la que el propio Sakyamuni se refería a sí mismo. En sánscrito y pali se traduce de dos formas a la vez: “El que así ha ido” y “El que así ha venido”, dando a entender que un Buda está más allá de ir o venir: Trasciende la naturaleza transitoria de los fenómenos. (Ver Baghavan).
TIERRA PURA – Reinos en los que habitan distintos budas y bodisatvas y que a menudo se generan a partir de la motivación perfecta de alguno de ellos: Amitabha, Shariputra, Chenrezig, Manjushri, Rahula, etc.
TINGSHAS – Son un par de campanas en forma de plato conectadas por una correa de piel. Se utilizan en la práctica de la meditación por el sonido único, sostenido, y no armónico que producen. Las tingshas tienen su origen en el Bön, una antigua tradición chamánica tibetana que precedió e infuenció al budismo. Su propósito es convocar; llamar a la conciencia para recordar quiénes somos y reconocer nuestras prioridades en el mundo. Al golpear una contra la otra, las tingshas producen un sonido puro, disonante e intencionalmente no armónico. Se dice que su resonancia es tan penetrante que alcanza cada célula de nuestro cuerpo, preparándonos para obtener la concentración necesaria y así alcanzar un estado meditativo. Usualmente están hechas de una aleación de bronce, hierro, y zinc, todas estas características pensadas para crear su particular sonido.
THERAVADA – También llamada Hinayana (“Pequeño vehículo”), es una de las dos grandes ramas del budismo, junto con el Mahayana (“Gran Vehículo”). El movimiento Theravada dedica sus prácticas estrictamente al Canon Pali, las enseñanzas del propio Buda y pone énfasis en la iluminación de uno mismo, mientras que el Mahayana también acepta como válidas enseñanzas posteriores de otros grandes maestros, y se inspira sobre todo en la compasión por los demás seres.
TSATSA – Imagen de alguna deidad tántrica, de pocos centímetros, creada en relieve con yeso, escayola o similar, a menudo pintada de oro.
TSONGKHAPA, LAMA – Lobsang Dragpa. Gran maestro tibetano del siglo 14, reformador del Lam Rim y fundador de la tradición Gelugpa. (Ver Atisha; Kadampa; Lam Rim; Lam Rim Chen Mö; Gelug).
UPASAKA / UPASIKA – Persona laica que ha tomado refugio budista adoptando solemnemente los cinco votos de liberación individual.
VACUIDAD – Característica común a todos los fenómenos consistente en que no existen por sí solos, sino por medio de causas y condiciones que los hacen posibles. A su vez, las causas y condiciones son también vacías en sí mismas. Ver: Originación dependiente o surgimiento condicionado. Ver Fenómeno.
VAIROCANA – Uno de los Cinco Dhyani Budas. Representación del cuerpo del Dharmakaya de los Budas. (Ver Dhyani Buda; Dharmakaya).
VAJRA – En sánscrito, diamante o rayo. Símbolo del Vajrayana. Es un símbolo de indestructibilidad (en relación al diamante) y de fuerza o energía (en relación al rayo). También es utilizado como un símbolo de habilidad, creatividad y potencia. Objeto ritual usado durante las prácticas de Tantra, acompañado por una campana. Tiene carácter masculino y representa el método, mientras que la campana, femenina, representa la sabiduría. En el centro tiene una esfera, que representa a Suñata, la comprensión de la vacuidad. (Ver Vajrayana; Tantra).
VAJRADHARA – Sánscrito: वज्रधर. ‘Vajra’ significa diamante, así como el rayo, nada dura más en general) Junto con Samantabhadra, representación de la esencia misma de la budeidad. El Buda primordial. A partir de Vajradhara / Samantabhadra se manifiestan los Cinco Dhyani Budas. Aunque las tradiciones Gelug y Kagyu dan más importancia a Vajradhara y la tradición Nyingma se refiere más a Samantabhadra, en realidad son distintas representaciones de lo mismo. (Ver Dharmakaya; Dhyani Budas).
VAJRAYANA – Vehículo del Diamante (o del Rayo). Conjunto de prácticas del Tantra. Uno de los tres vehículos que conducen a la Iluminación, junto con el Mahayana y el Hinayana. El Vajrayana es considerado un método intensivo, directo, que proporciona la posibilidad de alcanzar la Iluminación en una sola vida.
VENENOS, LOS TRES – Ignorancia, apego y enfado. Ver Engaños.
VIENTOS – Ver Canales.
VINAYA – Código de conducta, protocolo, ética, etc. de monjes y monjas tal y como fue dispuesto por el propio Buda. Aunque originariamente apenas había unas pocas indicaciones o normas, con el tiempo -siempre por parte del propio Buda- fueron sumándose más reglas y votos según fue comprobándose sobre la marcha su conveniencia. (Ver Cánon Pali).
VOTOS – Promesa formal que realiza el practicante, habitualmente por medio de alguna ceremonia formal, de observar ciertas pautas y normas, necesarias para su progreso espiritual. En budismo tibetano existen cuatro tipos de votos: Los de Pratimoksha, los de boddhisattva, los tántricos y los recogidos en el Vinaya. Ver Pratimoksha, Boddhisattva, Tantra, Vinaya.
VYUHAKALPA – “Eón glorioso” durante el cual aparecieron mil budas. Es el anterior al eón “afortunado” actual. (Ver Eón afortunado).
W
X
YIDAM – Deidad meditacional. Por lo general, son manifestaciones de distintos aspectos de la mente de un Buda.
Namaste :-))
